Предмет философии истории
Философия истории, в отличие от всемирной (эмпирической) истории, представляет собой раздел философии, анализирующий основания исторического процесса. В ее предмет входят такие вопросы, как, к примеру:
логика исторического процесса (есть ли в истории единая эволюционная логика или есть лишь история отдельных обществ со своей неповторимой судьбой);
направленность истории (в каком направлении и как движется история);
факторы исторического развития;
законы истории (существуют ли они, и если да, то каковы они);
периодизация и типологизация истории, их критерии.
Логика исторического процесса
По вопросу о единой логике и наличии всемирной истории как единого эволюционного процесса можно выделить две противоположных точки зрения:
Единая всемирная история существует, и ее началом является так называемое «осевое время», приходящееся на 800-200-е гг. до н.э., когда в различных странах, никак в это время не связанных друг с другом (Китай, Индия, Греция, Иудея, Иран) одновременно произошли общие изменения, суть которых сводится к разрушению мифологического сознания и формированию рационального и религиозного (рождение древнегреческой философии, древнекитайской философии и основных национальных религий Китая (конфуцианства, даосизма), появление буддизма в Индии – все это яркие примеры перехода «от мифа к логосу»). Данная концепция высказана Карлом Ясперсом, немецким историком, философом-экзистенциалистом и психотерапевтом в работе «Смысл и назначение истории».
Нет никакой единой всемирной истории, есть история отдельных, локальных культур, каждая из которых уникальна и подобна живому организму, проживающему свой жизненный цикл от зарождения до гибели. Разрушение, закат локальной культуры связан с ее переходом к цивилизации – механическому типу эволюции, окостенению творческих начал культуры, развитием в ней серийности, «машинности». Данная концепция была сформулирована немецким культурологом Освальдом Шпенглером в работе «Закат Европы».
Слева К. Ясперс, справа О. Шпенглер.
Основные модели истории
Говоря о том, в каком направлении развивается история, можно выделить следующие подходы:
Циклизм (теория «круговорота»): история развивается циклично, повторяясь в каждом цикле. Примером этой модели является точка зрения итальянского мыслителя XVII в. Джамбаттиста Вико, считавшего, что каждый народ в своем развитии проходит три эпохи («век богов», «век героев» и век людей»), аналогичные периодам жизни человека – детству, юности и зрелости, после чего наступает упадок и совершается круговорот.
Прогрессизм (теория прогресса): история развивается поступательно, от низших к все более совершенным формам организации. Идея прогресса преобладала в эпоху Просвещения (XVIII - первая половина XIX в.), ее разделяли такие мыслители, как Жан-Антуан Кондорсе, Иммануил Кант, Георг Гегель, Карл Маркс и многие другие. Их взгляды на основу истории различается, по сути, критериями исторического прогресса:
развитие разума (Ж.-А. Кондорсе);
развитие нравственности (И. Кант);
развитие свободы (Г. Гегель);
развитие производительных сил (К. Маркс).
Регрессизм (теория регресса): история развивается нисходящим образом, от лучшего к худшему, а общество с развитием цивилизации деградирует. Эта точка зрения характерна, например, для Жан-Жака Руссо, превозносившего первобытное, естественное состояние людей перед цивилизованным, когда, с появлением государства, по его мнению, появилась собственность и испортились нравы.
Модель спиралеобразного развития представляет собой некий синтез циклизма и прогрессизма. В качестве примера можно рассмотреть концепцию этногенеза русского историка Льва Николаевича Гумилева.
По его мнению, история представляет собой процесс возникновения, развития и последовательной смены этносов – больших групп людей, объединенных территорией, языком, традициями, национальными корнями и т.д. В основе этногенеза лежит пассионарный взрыв – энергетический импульс, из-за которого рождается новый этнос. В начале своего существования, в период бурной молодости любой этнос, по мысли Гумилева, переполнен пассионарной энергией (кипучей жизненной силой, толкающей этнос и ее носителей (пассионариев) на новые свершения, подвиги, неутомимую активность и т.д.). В течение нескольких поколений этнос рождает очень много пассионариев, которые становятся, например, движущей силой завоевательных войн, которыми, как правило, молодой этнос и проявляет себя в окружающем мире. Далее пассионарии остаются на полях сражений, этнос перестает их порождать в таких количествах, как раньше, и, лишившись энергетической подпитки, начинает стареть, дряхлеть, затем вымирает, освобождая место новому этносу.