Основные трактовки общества (подходы к объяснению)

1. Натуралистическая: общество рассматривалось как простое продолжение природы. Возникла в античности (V - IV вв.), представлена у таких античных мыслителей, как Демокрит, Платон, Аристотель.

2. Теологическая: общество понималось как результат божественной воли и своего рода бледное подобие Града Божьего (Августин). Возникла в Средние века и, аналогично идее человека как «образа и подобия» Божьего, содержала в себе идею «подобающего места», закрепляющего сословное неравенство (церковь-рыцари-«простецы») и объясняющей его опять же божественной волей.

3. Механистическая: общество виделось как искусственно созданный механизм. Доминировала в Новое время и Просвещение, под влиянием развития точных наук. Следствием такого подхода являлось отсутствие специфической социальной методологии, преобладание естественнонаучных методов в познании социальных явлений. При этом образ «государственной машины», созданный Томасом Гоббсом, используется по сей день.

4. Органистическая: общество рассматривалось как живой организм, в котором различным социальным явлениям приписывались естественные истоки (например, мораль рассматривалась как аналогия инстинкта самосохранения, а финансовые потоки играли роль кровообращения в социальном организме). Сложилась в XIX в. под влиянием успехов в биологии, представлен, к примеру, Гербертом Спенсером.

5. Структурно-функционалистская: общество – это система, для познания которой необходимо установление функциональных связей между устойчивыми элементами. Разработан американским социологом Толкоттом Парсонсом (модель AGIL, рассмотренная выше) в середине XX в.

6. Постмодернистская: общество видится как знаково-символическая реальность, своего рода текст, в котором все отношения строятся вокруг обмена знаками, а не продуктами материального производства (маркетинговые стратегии предлагают потребителю не конкретные функциональные продукты, а знаки социального престижа, принадлежности к элите, какого-либо стиля жизни). Соответственно, социальная реальность рассматривается постмодернистами как виртуальная, не существующая вне взаимодействий со знаками. Постмодернизм начал складываться во второй половине XX в. (Жак Деррида, Жан-Франсуа Лиотар, Жан Бодрийяр и др.).

7. Синергетическая: общество рассматривается как самоорганизующаяся система, в развитии которой ведущую роль играют случайные факторы. Сложился под влиянием развития синергетики как междисциплинарной теории самоорганизации во второй половине XX в.

Происхождение общества в истории философии

Важно отметить, что до XIX в. мыслители не различали понятия «общество» и «государство», т.е. социальное и политическое. Античные философы пользовались для обозначения общества словом «полис», которое переводится и как город, и как государство. Поэтому, называя человека «общественным животным», Аристотель имеет в виду политическое животное. Платон видел причину возникновения общества (и государства) в разделении труда, которое обусловлено многообразием потребностей людей и ограниченностью возможностей отдельного человека. Соответственно, государство возникает вследствие того, что люди от природы изначально различаются склонностью души к тому или иному занятию (преобладание разумного начала в душе означает, что его носитель будет справедливо управлять другими ко всеобщему благу, преобладание волевого начала порождает мужественного воина – защитника этого справедливого государства, а склонность души в сторону чувственного начала делает из человека работника, обеспечивающего общество всем необходимым для жизни). Идеальной, по мнению Платона, эту модель государства делает принцип справедливости (каждый человек должен делать то, к чему он от природы склонен больше всего). Аристотель считал общество и государство естественным продуктом развития семьи и племени и следствием природной потребности людей в общении и совместном существовании: «Вне общества может существовать либо бог, либо идиот» (слово «идиот» у древних греков еще не было медицинским диагнозом и означало человека, не принимающего никакого участия в политической жизни своего города). Основу общественной стабильности Аристотель видел в среднем классе: поскольку положение человека в государстве определяется собственностью, бедность и богатство являются двумя дестабилизирующими общество крайностями.

Средневековые философы, как уже говорилось выше, объясняли существование общества божественной волей. Подобно иерархическому устройству Царства Небесного, возглавляемого Богом, общество и государство тоже устроено иерархично, а источником государственной власти является Бог, наместником которого на земле является церковь. Августин в трактате «О граде Божьем», проводя различие между градом Божьим и градом земным, пишет о том, что, по причине греховности человека, объясняемой наличием у него свободы воли, Град земной является средоточием эгоизма, гордыни и других пороков. В основание развития общества, человеческой истории христианскими мыслителями был положен все тот же фактор – божественный замысел (провиденциализм). Примечательно, что философы Средневековья также понимали государство как вненациональное, соответственно, средневековые представления о власти строились вокруг отношения «сеньор – вассал», такого понятия, как, например, измена Родине, вообще не существовало.

Новое время принесло с собой учения о естественном праве (Джон Локк) и общественном договоре (Томас Гоббс, Жан-Жак Руссо). Под естественным правом мыслители понимали совокупность прав, принципов и ценностей, продиктованных природой человека и потому независимых от государства. При этом эти важнейшие для человека права (на жизнь, на свободу, на собственность и пр.) естественны, а вот государство, призванное выступать гарантом их соблюдения, по своему происхождению искусственно, оно возникает вследствие договора между людьми о делегировании части своих прав государству для обеспечения своей безопасности. Причиной возникновения государства Т. Гоббс считает то, что люди, будучи разумными по своей природе, осознавали опасность дообщественного состояния, не ограниченного никакими законами и несущего в себе угрозу «войны всех против всех», как ее характеризовал мыслитель. Ж.-Ж. Руссо, в отличие от Гоббса, считал, что в естественном состоянии люди жили в мире и гармонии с природой, потому что тогда еще не существовало частной собственности, а обретя государственность, люди вместе с ней обрели и общественное неравенство.

Представители НКФ, главным образом, Георг Гегель, разрабатывали концепты гражданского общества и правового государства. Под гражданским обществом они понимали такое устройство общества, при котором личная свобода индивида соразмерна с его нравственной и юридической ответственностью. Правовое государство как государство, основанное на приоритете закона над властью и безусловном уважении к закону и праву, имеющему всеобщий характер, является необходимым условием существования гражданского общества. Согласно Гегелю, интересы государства как гаранта права имеют преимущественное значение по сравнению с интересами отдельного человека. Только в гражданском обществе и правовом государстве, согласно мыслителю, осуществляется свобода, которая и является вектором, задающим направление общественного развития.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс сформулировали материалистическую теорию общества. В основе социоантропогенеза, т.е. единого процесса возникновения общества и человека, лежит орудийная деятельность (труд) обезьян и первобытных людей. Определяющим началом в существовании общества, согласно взглядам мыслителей, является материальное производство.

Зигмунд Фрейд предложил психоаналитическую трактовку происхождения общества, одновременно являющуюся его культурологической концепцией, т.к. он связывал происхождение общества с возникновением того слоя человеческой психики, который представляет собой голос общества и культуры – Сверх-Я. В работах «Тотем и табу», «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия» Фрейд связывает в единое целое возникновение общества, культуры, морали, религии и Сверх-Я. По его мнению, у первобытных людей отсутствовали какие-либо социально-культурные установления и нормы морали, и их формирование было связано с появлением первых запретов, являющихся основой Сверх-Я и рубежными для психики человека (т.е. они являются наиболее сильными, их сложнее всего нарушить, и нарушение любого из этих запретов ведет к необратимым изменениям в личности): запретов на убийство, на инцест и на каннибализм. Поскольку все эти запреты имеют не биологический, а социальный характер, голос инстинктов всегда будет потенциально сильнее голоса разума и культуры, таким образом, согласно Фрейду, человек в душе всегда останется доисторическим существом и потенциальным врагом культуры и общества.