3145

ошибкой спасение утопленников. Если же человек упал в воду, то для него считалось большим грехом выбраться из неё [5, 40]. Как видно из примеров, грех и запрет ‒ это два взаимосвязанных понятия.

По мнению Д.Д. Фрэзера, в первобытных культурах накладывали табу на определённые слова: на имена покойников, родственников, богов, священных особ. Например, в Бирме упоминание имени правящего монарха считалось грехом [6, с. 184]. Запреты распространялись и на отношения между людьми: на вождей и правителей, на людей, носящих траур, на женщин во время менструального цикла и родов. [6, с. 145, 147, 149]. Кроме этого, люди могли совершить грех при неправильном обращении с какими-либо вещами. Например, Тайлор пишет, что для иудеев поклонение солнцу являлось великим грехом [5, с. 540]. У болгар считалось грехом забыть окурить муку, привезенную с мельницы (особенно если мельник турок), чтобы в нее не мог вселиться бес [5, с. 351]. Или, если болгарин забыл выплеснуть несколько капель воды из ведра на землю, то он совершил грех. Объяснялось это тем, что на поверхности воды мог плавать какой-нибудь дух, и, если человек от него не избавлялся таким способом, то дух мог поселиться в доме или войти в тело того, кто выпил воды из этого ведра [5, с. 399]. По словам Фрэзера, в жизни литовцев, которые были обращены в христианство лишь к концу XIV века, культ деревьев играл очень важную роль. Так, у них считалось грехом сорвать ветку с деревьев из священной рощи [6, с. 80].

Грех в первобытной культуре ассоциируется также с темнотой и злом. Клод ЛевиСтросс при изложении мифа южноамериканского народа Каина замечает: «Если бы не было на свете греха, не было бы и ночи – царило бы одно только вечное сияние» [7, с. 129]. Далее он отмечает, что «мифы увязывают целомудрие с днем, а сладострастие с ночью» [7, с. 129]. Кроме этого, у зороастрийцев, главной идеей религии которых было противопоставление добра и зла, грех ассоциировался c бедностью, болезнью и неверием. Все это, по их мнению, относилось и к злу [5, с. 435].

Судьба у грешников в первобытной культуре могла быть различной, например, в Ведах описывается глубокая пропасть, куда будут брошены лжецы, беззаконники и люди, не приносящие жертв богам [5, с. 129]. В буддизме грешникам суждено возрождаться в ряде переселений в странствующих, несчастных демонов [5, с. 226]. Поэтому понятно и стремление этих людей очиститься от греха. Тайлор отмечает изменение семантики самого слова очищение, а именно переход его прямого значения в переносное: освобождение себя от ритуальной скверны, вины против закона и нравственного греха [5, с. 543]. С этой целью приносились жертвы и покаяния. Так, например, инка после покаяния, купаясь в реке, произносил следующую фразу: «О, река, прими грехи, в которых я исповедовался сегодня перед солнцем, унеси их в море, и пусть они никогда не возвращаются» [5, с. 239]. Фрэзер рассказывает о традиции мексиканских индейцев очищать себя «от скверны прошлого греха». Так, под очищением у женщин подразумевалась исповедь Деду Огню в том, сколько мужчин они любили, начиная с детских лет. Для того, чтобы никого не забыть, женщина брала веревку и завязывала на ней столько узелков, сколько у нее было любовников. С этой веревкой она приходила в храм, вставала перед огнем и громким голосом поименно перечисляла имена отмеченных узелками мужчин. Этот ритуал совершали и мужчины [6, с. 18].

2 . П о н я т и е г р е х а в и с т о р и и ф и л о с о ф и и

На первый взгляд может показаться, что понятие греха чуждо философии, но это утверждение далеко не соответствует истинному положению вещей. Понятие о грехе было известно в течение всего развития философского знания. Так, в древнегреческой философии проблема греха была представлена довольно широко. В диалоге «Пир» Платон рассказывает миф об андрогинах, которые из-за своего бесчинства были разделены на две половины Зевсом [8, с. 450-454]. Бесчинство связано со своеобразного рода гордыней, ко-

27

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

торую можно сравнить с той, что описана в мифе о Вавилонском столпотворении. Гордость, как известно, является одним из проявлений греха. У Аристотеля понятие греха как таковое отсутствует, но философ не оставляет без внимания проблему порока, ср.: «избыток и недостаток присущи порочности (κακια), а обладание серединой – добродетели. Лучшие люди просты, но многосложен порок» [9, с. 86]. Есть пороки, у которых не существует ни крайности, ни середины: например, блуд, воровство, человекоубийство и другие

[9, с.87].

Проблема греха была отражена в работах представителей немецкой классической философии. Так, для Канта путь борьбы с грехом означал познание всех наших обязанностей как божественных заповедей. Гегель утверждал, что для того чтобы отчиститься от грехов, человеку нужно познать свою принадлежность к абсолютному духу. У Фихте дух проходит исцеление посредством уяснения высших вопросов бытия [10].

Проблемой греха занимались и русские религиозные философы: Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев и С.Л. Франк. Так, Лосский все распады, разъединения и все виды обедненной несовершенной жизни объясняет в книге «Бог и мировое зло», ср.: «<…> как следствие греха, то есть эгоистического себялюбия деятелей нашего царства бытия, значит, как нечто сотворенное нами самими» [11, с. 106]. В этой книге он также вводит понятие царство греха, которое «состоит из деятелей, производящих душевные (психические и психоидные) и материальные процессы» [11, с. 14]. Под деятелями он понимал различные элементы бытия, например, солнце, электроны, протоны и человеческое «я». Царство греха ‒ «материальная природа, состоящая из взаимно непроницаемых тел, есть совокупность действий отталкивания, производимых грешными существами, отпавшими от Бога и Царства Божия» [11, с. 338].

В этико-философском учении, разработанном Конфуцием, имеются рассуждения, посвящённые проблеме греха, в которых он использует слово . В книге «Лунь Юй», в которой собраны высказывания Кун Цю (настоящее имя Конфуция), он употребляет это слово шесть раз, ср.:

‒ Его можно женить. Хотя он и побывал в тюрьме, но за ним нет вины (Здесь и далее перевод ‒ Л.С. Переломов) [1*].

(…)(…) ‒ (…) совершивших преступления я не милую (…) [1*].‒ Если я в чем-либо виновен, не карай всех в Поднебесной, пусть кара твоя падет на меня одного [1*].

(…)‒ (…) Тот, кто нанес обиду небу, не может обращаться к нему с просьбами [1*].

Следует отметить, что только в последнем примере указывается на отношение между человеком и небом, поскольку конфуцианство развилось из понятия о «Цзюньцзы ( )» – идеала благопристойного человека. Оно включало в себя безупречное отношение к родственникам, друзьям, сослуживцам, начальникам и незнакомым людям. Кроме этого, важную роль играл ритуал, который определял характер межличностных отношений. Конева Е.Б., описывая англоязычные средства выражения корейской статусной вежливости, отмечает, что стыд за совершенный грех считается в конфуцианстве основой морали, а грех ассоциируется с поведением, которое нарушает нормы этикета, иерархические отношения между людьми и социальную гармонию [12, с. 80].

3 . П о н я т и е г р е х а в Б и б л и и и в уч е н и и х р и с т и а н с к о й Ц е р к в и

В Библии есть несколько слов, обозначающих понятие грех. При этом все они указывают на какие-либо нарушения, ср.: еврейское слово hata’ и греческое hamartia означают «не попасть в цель», «не выполнить задачу»; еврейское слово ‘abar и греческое parabasis, которые определяют грех как «нарушение границ», преступление. Кроме этого,

28

есть слова такие как pesha’ (бунт, преступление), ‘asham (нарушение Божьих царских законов), paraptoma (оступиться, сойти с верного пути), ‘aon (неправильность, греховность), animia (беззаконие) или paranomia (нарушение закона) [13, c. 318].

Понятие греха в Библии определяется относительно Божьего закона. Апостол и евангелист Иоанн пишет, что «грех – это беззаконие» [2*, 1Ин. 3: 4]. Апостол Павел утверждает, что «как одним человеком (имеется в виду Адам – прим. моё – Д.Х.) грех вошел

вмир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» [2*, Рим 5: 12]. Павел, указывая на греховность всего человечества, обращается к закону Бога [2*, Рим. 2: 17-29] и к совести язычников [2*, Рим. 2: 15].

Из Священного писания ясно следует, что в Боге нет греха [2*, Втор. 32: 4], Бог ненавидит грех [2*, Пс. 10: 5]. Из этого следует, что Бог не несет ответственности за грех: согрешили люди, ангелы, и делали они это добровольно [14, c. 555]. В послании Иакова сказано: «Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого» [2*, Иак. 1: 13]. Однако из Писания следует, что Бог «совершает все по изволению воли Своей» [2*, Еф. 1: 11]. По-

этому, как пишет Уэйн Грудем, Бог определил, что грех входит в мир «через выбор воли моральных творений» [14, c. 556]. Кроме этого, по Своему Промыслу Он устраивает так, что в конечном итоге греховное проявление воли разумных существ может приводить к благу [15, c. 221].

Вистории Церкви учение о грехе развивалось в двух направлениях. С одной стороны, власть греха, которой подвергается человек, приобрела контуры учения о первородном грехе. Идея неиндивидуального действия греха, из-за которого детям приходится расплачиваться за прегрешения своих отцов, подвигла Августина (354-430) к разработке учения о первородном грехе. Особенность его учения состоит в том, что он объяснил первородный грех через акт зачатия, «действия дурного, ибо исполненного похоти» [15, c. 218]. С другой стороны, это понятие сформировалось в греховном опыте самого народа Божьего. В связи с этим Церковь утвердила Таинство покаяния. Считалось, что к покаянию нужно было прибегать только после совершения тяжких грехов, таких, как идолопоклонство, прелюбодеяние, убийство, в то время как ежедневные грехи нужно было заглаживать молитвой.

Со времен Григория Великого (ок. 540-604) люди стали внимательно относиться к тому, с каким внутренним настроем был совершен грех. Смертным грехом считался только такой грех, который касался чего-то очень серьезного и совершался сознательно и добровольно. Папа Римский Григорий Великий выделил семь грехов, которые впоследствии включил в Катехизис Католической Церкви: Superbia (гордыня), Invidia (зависть), Ira (гнев), Acedia (уныние), Avaritia (алчность), Gula (чревоугодие), Luxuria (похоть, блуд)

[15, с. 219]. В Православной Церкви грех определяется как нарушение воли Божьей, заповедей Божиих и того нравственного закона, который «написан в совести человека» [15, с. 211]. В православной антропологии понятие «грех» рассматривается в четырёх значениях: зло вообще (как правило, в обиходном языке: неудача, ошибка, проступок, преступление, болезнь и т.п.); совершенный греховный поступок; склонность, помысел, намерение, страстное стремление, движение к греховному поступку, вообще к злу и, наконец, понимание

васкетике – грех как порок, страсть [15, с. 210]. Суть православного учения о зле состоит

втом, что зло не имеет сущности, т.е. зло нельзя поставить антитезой добру. Зла как сущности нет, человек был создан полностью безгрешным, но он сам исказил своим бытием свою природу.

4 . П о н я т и е г р е х а в б уд д и з м е

В буддизме понятие греха разрабатывается в рамках развития идеи о карме. По мнению В.Б. Касевича, карма ‒ это совокупность добродетельных и недобродетельных деяний человека или других живых существ и их «предшественников» по перерождению [16, с. 12]. При хорошей карме человек может переродиться в месте обитания богов, где ему

29

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

уготованы райские наслаждения, а если у человека плохая карма, то он может переродиться, например, в качестве крысы. Однако буддист стремится разорвать цепь перерождений для того, чтобы достигнуть нирваны. Достижение нирваны означает конец земному страданию.

В буддизме выделяют десять недобродетельных деяний, с которыми связано понятие греха. В них входят три физические недобродетели: лишение жизни живого существа (от убийства насекомого до убийства человека); воровство (завладение имуществом другого человека без его согласия, независимо от ценности кражи и от того, совершалось ли преступление лично или посредством кого-либо); сексуальный проступок (разврат). Далее следуют четыре недобродетели речи: ложь (обманывать других словами или поступками); злословие (вносить распри, раздоры; побуждать тех, кто находится в согласии, ссориться, а тех, кто уже ссорится, вязнет в этом ещё глубже; грубость (оскорбление других); пустословие (вести разговоры о глупостях под влиянием желаний и прочих скверн). Завершается этот декалог тремя недобродетелями ума: зависть (желание чего-либо, принадлежащее другому); злонамеренность (желание причинить другим большой или малый ущерб; ложные взгляды (представить нечто существующее несуществущим) [17, с. 1277].

5 . П о н я т и е г р е х а в п с и х о л о г и и

Карл Густав Юнг полагает, что весь смысл греха состоит в том, чтобы нести его, ср.: «если вы глубоко осознаете свой грех, вы должны нести его, жить с ним, ведь это вы и есть» [18, с. 90-91]. В качестве примера он приводит святых: «некоторые святые люди продолжали грешить даже после крещения и искупления» [18, с. 90]. Юнг отвергает идею внезапного изменения человека. Понятие греха у него тесно связано с предложенным им понятием «тень» (Schatten). Тень ‒ это часть подсознания, которая проявляется во время сновидений и наличие которой человек у себя обычно отрицает, но замечает у других: эгоизм, леность ума и небрежность мысли, прожектерство и т.д. У Юнга понятия греха является неотъемлемой частью человека, а если человек отвергает грех, то он отвергает своего брата, свою Тень, т.е. несовершенное существо в нем, которое за ним следует и делает все, что для него отвратительно, все то, на что он не отваживается или чего стесняет-

ся [18, с. 90-91].

Зигмунд Фрейд понимает грех как чувство вины, ср.: «Они [религии] даже претенду-

ют – чего я в другом месте в должной мере не отметил – на избавление человечества от этого чувства вины, называемого ими грехом» [19, с. 65]. Он полагает, что чувство вины было создано культурой и явилось её началом, ср.: «На основании того, каким образом в христианстве это избавление достигается [избавление от греха (чувства вины)] – жертвенной смертью одного человека, берущего этой жертвой всеобщую вину на себя, – мы и пришли к заключению, что могло быть первым поводом приобретения этой изначальной вины, с которой и началась культура» [19, с. 34]. Чувство вины он определяет как жестокость «Сверх-Я». «Сверх-Я» ‒ это структура в Я, которая противостоит остальной его части через наблюдение, критику и запреты. Чувство вины ‒ это «ощущаемая «Я» слежка, контроль за напряженными взаимоотношениями стремлений «Я» и требований «Сверх-

Я»» [19, с. 65].

Альфред Адлер называет грехом «бунт против инстинкта жизни», присущий любому обществу. Примером такого бунта является самоубийство как «пример своеволия жизненных сил, пытающихся отрицать инстинкт жизни» [20, с. 237]. Кроме этого, австрийский психиатр относится сюда и убийство другого человека. Он полагает, что преступник должен ввести себя в особое состояние, чтобы «заставить замолчать свое чувство общности, – будь то до или после преступления» [20, с. 240]. В качестве примера он описывает состояние Раскольникова перед убийством старухи-процентщицы, когда, поднимаясь к ней по лестнице, он не может унять сердцебиения. Адлер называет это «голосом чувства общности, звучащем в его крови» [20, с. 237]. Грехом учёный считает и стремление к превосход-

30

ству над другими, т.е. стремление к власти, ср.: «…стремление к превосходству над другими, конкретизируется как власть над другими, и эта проблема стоит перед каждым на переднем плане, оттесняя все другие и оказывая влияние на всю нашу душевную жизнь»

[20, с. 235].

6 . П о н я т и е г р е х а в л е к с и к о г р а ф и и

Макс Фасмер в своем «Этимологическом словаре русского языка» указывает, что славянское слово gr xъ связано со словом греть и первоначально означало «жжение (совести)» [1**, c. 456]. В «Толковом словаре русского языка» С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой слово грех представлено как в сакральном (у верующих: нарушение религиозных предписаний, правил), так и в профаном значении (то, что лежит на совести, отягощает её как чувство вины; предосудительный поступок; разг. грешно, нехорошо) [2**, с. 144-145]. В «Новом словаре русского языка» Т.Ф. Ефремовой кроме религиозного (нарушение действием, словом или мыслью воли Бога, религиозно-нравственных предписаний, правил) и «светского» значения слова (предосудительный поступок, ошибка; недостаток) даётся его устаревшее значение (беда, несчастье) [3**, с. 340].

В немецком языке для обозначения понятия грех служит слово Sünde. В Немецком этимологическом словаре Кёблера (Köbler) указывается на латинские (peccatum) и древнесаксонские (sundia) корни данного слова. В данном словаре отмечается также последовательное развитие значений этого слова: существующий, правдивый, противоречие, отрицание, зло; поведение, противоречащее воле Бога [4**]. Согласно этимологическому словарю DUDEN, немецкое слово Sünde произошло от древневерхненемецкого sunt(e)a и даётся с пометой «происхождение не ясно». Средневерхненемецкие формы sünde и sunde закрепились в немецком языке благодаря распространению христианства и использовались первоначально как религиозные термины со значением «нарушение божественной заповеди». В 16 веке произошло расширение значения слова: оно стало уже обозначать и «нарушение нравственного закона». Два века спустя Sünde стало использоваться в качестве синонимов к словам Fehler (ошибка, недостаток), Irrtum (заблуждение) и Torheit (глупость) – (здесь и далее перевод мой – Д. Х.) [5**, S. 727-728]. Следует отметить, что в современном словаре «Duden online» значение слова Sünde практически совпадает со значением из современных русских словарей, ср.:

1.Übertretung eines göttlichen Gebots (неисполнение одной из заповедей Господа);

2.Zustand, in dem sich jemand durch eine Sünde oder durch die Erbsünde befindet (со-

стояние, в котором человек находится, совершив грех, или из-за первородного греха);

3.Handlung der Unvernunft, die nicht zu verantworten ist; Verfehlung gegen bestehende [moralische] Normen (безрассудное недопустимое поведение; несоответствие принятым (моральным) нормам) [6**].

В переводе на китайский язык русское слово грех имеет три варианта: и. Первые упоминания слова встречаются в знаменитом китайском классическом романе «Сон в красном тереме» [7**]. Если разбирать данные иероглифы по ключам, то первый иероглиф состоит из или (полное написание), что означает сеть или ловить сетью, и знака , одним из значений в котором является преступление [8**]. Отмечается также, что раньше во времена династии Цин (246-207 гг. до н.э.) использовался другой иероглиф ‒ . Он состоит из двух частей – (горький, трудный) и (нос), и в нем заложена следующая идея ‒ (прослезиться, скорбный) [8**]. Второй иероглиф в этом слове состоит их фонетика и сигнификата (ребенок) и имеет следующие значение ‒ (сын младшей / второстепенной жены) [8**]. В третьем слове последний иероглифсостоит из сигнификата (сердце) и фонетика . Значение данного иероглифа в словаре Шуо Вэн ЦзеЦзы (Пояснение иероглифов и выражений) описывается знаком

(ошибка) [8**].

31

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

В толковом словаре (Словарь современного китайского языка) слово имеет следующее определение: – преступление, за которое нужно понести наказание. Отметим, что это слово определяется через слово , которое, в свою очередь, имеет следующее значение: – серьезное правонарушение или злодеяние. Слово определяется в словаре как: 1. – злодеяние или нарушение закона; 2. , – ошибка, вина; 3. – тяготы, мучения; 4. – обвинять кого-либо во грехе, упрекать [9**].

Подводя итог, следует отметить, что в результате проведенного анализа дефиниций слов грех, Sünde и на базе теологических, философских, психологических текстов и авторитетных словарей из различных исторических периодов нам удалось создать первоначальный обобщающий образ концепта «ГРЕХ.SÜNDE. », который можно представить в виде старинного портрета, краски которого в течение веков были наложены друг на друга в шесть слоёв. Снимая слой за слоем , мы попытались увидеть метафизич е-

ские, духовные слои этого портрета.

Историческое и языковое портретирование концепта «ГРЕХ.SÜNDE. »

Первый слой представляет собой немногочисленные следы понятия «грех» в первобытной культуре. Если первоначально доминировала формальная сторона в определении греха, а именно нарушение какого-либо ритуала, то постепенно изменение понятия переходит в сферу философской этики, предметами исследования которой являются мораль и нравственность. Определения понятия «грех» в трудах Платона, Аристотеля, Канта, Гегеля, Фихте и Лосского образовали второй слой портрета исследуемого нами концепта.

Третий слой портрета возник благодаря анализу употребления понятия «грех» в Библии и учении христианской Церкви. Первоначально оно определяется относительно Божьего Закона, нашедшего своё воплощение в Декалоге и Нагорной проповеди. Согласно же учению христианской Церкви, в Боге нет греха, и Он не несет ответственности за людские грехи, поскольку люди как свободные творения Божии делают это в течение своей жизни добровольно, имея уже на себе унаследованный от своих прародителей Адама и Евы первородный грех. В обеих христианских конфессиях – католицизме и православии – есть свои классификации в определении понятия «грех». Это так называемые «Семь смертных грехов» Григория Великого и четыре составляющих понятия греха в православной антропологии. Определение понятия греха в буддизме в рамках идеи о карме придаёт нашему портрету новые тона, образуя тем самым четвёртый слой. В буддизме существу-

32

ет своеобразный буддистский декалог, в который входят десять недобродетельных деяний, преодоление которых сулит человеку достижения нирваны. Для этого буддист стремится разорвать цепь перерождений, чтобы покончить с земными страданиями.

Относительно недавно появившийся в портрете пятый слой представляет собой определения понятия «грех» в психологии. Грех рассматривается здесь или как неизбежность, как тень, которая повсюду следует за человеком (К.Г. Юнг), или как своеобразное давление со стороны общества со своими религиозными и моральными установками (З. Фрейд, А. Адлер). Шестой, «лексикографический» слой даёт представление о развитии понятия «грех» на протяжении последних столетий в двух различных религиях (христианство и буддизм), в трех культурах и трех языках. Если на Западе это понятие имеет и вертикальное (сакральное), и горизонтальное (профанное) измерение, то на Востоке оно развивается лишь по горизонтали.

Что есть грех? – этот вопрос относится к тем вечным вопросам, на которые человек на протяжении всей его земной жизни ищет ответы. Первоначальный обобщающий образ концепта «ГРЕХ.SÜNDE. » является своеобразным текстом, в котором содержится информация о языческих, философских, теологических, научных и языковых воззрениях на этот предмет представителей трёх культур. Анализируемый нами концепт является не только источником познания своей и чужой культуры, но может служить центральным концептом в межрелигиозном диалоге.

Библиографический список

[1]Шапошникова И.В. Для чего нам нужны концепты и концептосферы? (Размышления о филогенезе мировоззрения и возможностях его исследования) / И.В. Шапошникова // Вестник Новосибирского гос. ун-та. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. – 2007. – Том 5. – Вып. 2. – С. 103-117.

[2]Фомина З.Е. Метеорологические пословичные приметы с именем святого в немецком лингвокультурном сообществе/ З.Е. Фомина // Научный вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета. Сер. Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. – 2015. – вып. 2 (26). – С. 129–146.

[3]Фомина З.Е. Человек, пространство и культура в зеркале русских паремий/ З.Е. Фомина // Научный вестник Воронежского государственного архитектурностроительного университета. Сер. Современные лингвистические и методикодидактические исследования. – 2016. – вып. 2 (30). – С. 42–59.

[4]Степаненко В.А. Слово / Logos / Имя – имена – концепт – слова: сравнительнотипологический анализ концепта «Душа. Seele. Soul» (на материале русского, немецкого и английского языков): монография / В.А. Степаненко. ‒ Иркутск, 2006. ‒ 312 с. 2

[5]Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. – М.: Политиздат, 1989. – 573 с.

[6]Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследования магии и религии / Д.Д. Фрэзер. – М.: Политиздат, 1986. – 703 с.

[7]Леви-Стросс К. Собрание сочинений: в 4 тт. Т. 3: Происхождение застольных обычаев / К. Леви-Стросс. ‒ М.: СПб.: Университетская книга, 2000. – 461 с.

[8]Платон. Пир / Платон // Избранные диалоги. – М.: Эксмо, 2015. – С. 430-491.

[9]Аристотель. Собр. соч.: в 4 тт. Т. 4. / Аристотель. ‒ М.: Мысль, 1983. – 830 с.

[10]Новая философская энциклопедия онлайн, URL:

http://platona.net/board/novaja_filosofskaja_ehnciklopedija/grekh/3-1-0-1491 (дата обращения: 09.05.2017).

[11]Лосский В.О. Бог и мировое зло / В.О. Лосский. – Москва: Изд-во «Республи-

ка», 1994. – 436 с.

[12]Конева Е.Б. Англоязычные средства выражения корейской статусной вежливости (на примере письменной речи) // Вестник Бурятского государственного университета.

–2008. – №11. – С. 79-85.

33

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

[13]Большой библейский словарь / под ред. У.Элуэлла и Ф. Камфорта. ‒ СПб.: «Библия для всех», 2012. ‒ 1503 с.

[14]Грудем У. Систематическое богословие: введение в библейское учение / У.

Грудем. ‒ СПб.: Мирт, 2004. ‒ 1453 с.

[15]Богословская антропология. Русско-православный / римско-католический словарь / под. науч. ред. прот. Андрея Лоргуса, Б. Штубенрауха. – М.: Паломник; Никея,

2013. – 736 с.

[16]Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык. /В.Б. Касевич. ‒ СПб: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996. ‒ 288 с.

[17]Артаев С.Н. Буддизм и коммуникативное поведение калмыков (на примере религи-

озного понятия «грех») // Современные проблемы науки и образования. – 2014. –№ 6. – С. 1277.

[18]Юнг К.Г. Анализ Сновидений. Семинары (осень 1928 г. - лето 1929 г.) / К.Г. Юнг. ‒ М.: Клуб Касталия, 2014. ‒ 304 с.

[19]Фрейд З. Недовольство культурой / З. Фрейд. ‒ Харьков: Фолио, 2013. ‒ 224 с.

[20]Адлер А. Мотив к власти / Адлер А. // Наука жить. Киев: Port-Royal, 1997. – С.

235-241.

Список анализированных источников

[1*] Конфуций. «Лунь юй» / Пер. Л.С. Переломова. ‒ М.: Восточная литература РАН, 2001. ‒ 588 с. – URL: https://royallib.com/book/konfutsiy/lun_yuy.html (дата обраще-

ния: 18.09.2017).

[2*] Библия Онлайн: Русский синодальный перевод, URL: https://www.bibleonline.ru/bible/rus/ (дата обращения: 18.09.2017).

Список словарей

[1**] Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т.т. Т. 1 (А–Д) / под ред. Б.А. Ларина. – М.: Прогресс, 1986. – 576 с.

[2**] Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – М.: Азбуковник, 1999. – 944 с.

[3**] Ефремова Т.Ф. Новый словарь русского языка: толково-словообразовательный:

http://www.koeblergerhard.de/derwbhin.html (дата обращения: 15.10.2017).

[5**] DUDEN. Das Herkunftswörterbuch: Bd. 7. – Mannheim [etc.]: Dudenverlag, 1989. – 839 S. [6**] „Sünde“ auf Duden online, URL: https://www.duden.de/rechtschreibung/Suende

(Abrufdatum: 21.10.2017).

[7**] (Словарь китайского языка), URL: http://www.zdic.net/ (дата обращения:

18.09.2017).

[8**] Chinese Etymology, URL: http://www.chineseetymology.org/ (дата обращения: 05.05.2017).

[9**] (Словарь современного китайского языка). – Пекин: ,

2014.

Bibliograficheskij spisok

[1] Shaposhnikova I.V. Dlja chego nam nuzhny koncepty i konceptosfery? (Razmyshlenija o filogeneze mirovozzrenija i vozmozhnostjah ego issledovanija) / I.V. Shaposhnikova // Vestnik Novosibirskogo gos. un-ta. Serija: Lingvistika i mezhkul'turnaja kommunikacija. – 2007. – Tom 5. – Vyp. 2. – S. 103-117.

34

[2]Fomina Z.E. Meteorologicheskie poslovichnye primety s imenem svjatogo v nemeckom lingvokul'turnom soobshhestve/ Z.E. Fomina // Nauchnyj vestnik Voronezhskogo gosudarstvennogo arhitekturno-stroitel'nogo universiteta. Ser. Sovremennye lingvisticheskie i metodiko-didakticheskie issledovanija. – 2015. – vyp. 2 (26). – S. 129–146.

[3]Fomina Z.E. Chelovek, prostranstvo i kul'tura v zerkale russkih paremij/ Z.E. Fomina

//Nauchnyj vestnik Voronezhskogo gosudarstvennogo arhitekturno-stroitel'nogo universiteta. Ser. Sovremennye lingvisticheskie i metodiko-didakticheskie issledovanija. – 2016. – vyp. 2 (30). – S. 42–59.

[4]Stepanenko V.A. Slovo / Logos / Imja – imena – koncept – slova: sravnitel'notipologicheskij analiz koncepta «Dusha. Seele. Soul» (na materiale russkogo, nemeckogo i anglijskogo jazykov): monografija / V.A. Stepanenko. ‒ Irkutsk, 2006. ‒ 312 s. 2

[5]Tajlor Je. B. Pervobytnaja kul'tura / Je. B. Tajlor. – M.: Politizdat, 1989. – 573 s.

[6]Frjezer D.D. Zolotaja vetv': Issledovanija magii i religii / D.D. Frjezer. – M.: Politizdat, 1986. – 703 s.

[7]Levi-Stross K. Sobranie sochinenij: v 4 tt. T. 3: Proishozhdenie zastol'nyh obychaev / K. Levi-Stross. ‒ M.: SPb.: Universitetskaja kniga, 2000. – 461 s.

[8]Platon. Pir / Platon // Izbrannye dialogi. – M.: Jeksmo, 2015. – S. 430-491.

[9]Aristotel'. Sobr. soch.: v 4 tt. T. 4. / Aristotel'. ‒ M.: Mysl', 1983. – 830 s.

[10]Novaja filosofskaja jenciklopedija onlajn, URL: http://platona.net/board/novaja_filosofskaja_ehnciklopedija/grekh/3-1-0-1491 (data obrashhenija: 09.05.2017).

[11]Losskij V.O. Bog i mirovoe zlo / V.O. Losskij. – Moskva: Izd-vo «Respublika», 1994. – 436 s.

[12]Koneva E.B. Anglojazychnye sredstva vyrazhenija korejskoj statusnoj vezhlivosti (na primere pis'mennoj rechi) // Vestnik Burjatskogo gosudarstvennogo universiteta. –2008. – №11. – S. 79-85.

[13]Bol'shoj biblejskij slovar' / pod red. U.Jelujella i F. Kamforta. ‒ SPb.: «Biblija dlja vseh», 2012. ‒ 1503 s.

[14]Grudem U. Sistematicheskoe bogoslovie: vvedenie v biblejskoe uchenie / U.

Grudem. ‒ SPb.: Mirt, 2004. ‒ 1453 s.

[15]Bogoslovskaja antropologija. Russko-pravoslavnyj / rimsko-katolicheskij slovar' / pod. nauch. red. prot. Andreja Lorgusa, B. Shtubenrauha. – M.: Palomnik; Nikeja, 2013. – 736 s.

[16]Kasevich V.B. Buddizm. Kartina mira. Jazyk. /V.B. Kasevich. ‒ SPb: Centr «Peterburgskoe Vostokovedenie», 1996. ‒ 288 s.

[17]Artaev S.N. Buddizm i kommunikativnoe povedenie kalmykov (na primere religioznogo ponjatija «greh») // Sovremennye problemy nauki i obrazovanija. – 2014. –№ 6. – S. 1277.

[18]Jung K.G. Analiz Snovidenij. Seminary (osen' 1928 g. - leto 1929 g.) / K.G. Jung. ‒ M.: Klub Kastalija, 2014. ‒ 304 s.

[19]Frejd Z. Nedovol'stvo kul'turoj / Z. Frejd. ‒ Har'kov: Folio, 2013. ‒ 224 s.

[20]Adler A. Motiv k vlasti / Adler A. // Nauka zhit'. Kiev: Port-Royal, 1997. – S. 235-241.

Spisok analizirovannyh istochnikov

[1*] Konfucij. «Lun' juj» / Per. L.S. Perelomova. ‒ M.: Vostochnaja literatura RAN, 2001. ‒ 588 s. – URL: https://royallib.com/book/konfutsiy/lun_yuy.html (data obrashhenija: 18.09.2017).

[2*] Biblija Onlajn: Russkij sinodal'nyj perevod, URL: https://www.bibleonline.ru/bible/rus/ (data obrashhenija: 18.09.2017).

35

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

HISTORICAL AND SPEECH PORTRAYING OF THE CONCEPT

«ГРЕХ.SÜNDE. ».

V.A. Stepanenko, D.A. Khabarov

_____________________________________________________________________________

Institute of Philology, Foreign Languages and Media Communication

«Irkutsk State University»

Professor of Romano-Germanic Philology of Irkutsk State University Valentina Stepanenko

е-mail: valentina.angara@gmail.com

Institute of Philology, Foreign Languages and Media Communication

«Irkutsk State University»

PhD student of Romano-Germanic Philology of Irkutsk State University Denis Khabarov

е-mail: ddenn2006@yandex.ru

_____________________________________________________________________________

Statement of the problem. No linguistics method triggers disputes as much as the method of conceptual analysis. The steps of the procedure you have to take depend on the paradigm or scientific branch the concept is investigating and the kind of concept. The results also depend on the issue – the model of the concept that is analyzed. One way of analyzing the concept «ГРЕХ.SÜNDE. » is the method, which was developed by us, viz. «Historical and speech ‘portraying’ of a concept», which helps to reconstruct the first general image of the concept. The purpose of this article is the reconstruction of this image applying Russian, German, and Chinese language material in different areas of study. The purpose of this article is to solve these tasks: 1. to identify the content of the terms «грех», «Sünde» and « » and 2. on the basis of the analysis of these terms, to reconstruct the first general image of the concept «ГРЕХ.SÜNDE. » in the primitive culture, the history of philosophy, the Bible, the teaching of the church, psychology, and lexicology and 3. to present it as a model. This investigation takes the theolinguistic approach: theo-lingvo-conceptology.

Results. As a result of the analysis of the definition of the words грех, Sünde, and made by us on the basis of theological, philosophical,and psychological texts and the information gleaned from the authoritative dictionaries from different historical periods, we made the first general image of the concept «ГРЕХ.SÜNDE. » presented as a model – an old portrait painted in layers over a long period of time, making 6 levels. Cautiously going from one level to another, we tried to catch a view of the metaphysical, spiritual levels of the portrait, hidden within its layers.

36