2815.Западная философия от истоков до наших дней. Книга 3. Новое время (От Ле

2.“Новое поприще философии” или “Наука о чело­

6.Критика понятия причинности или отношения между

7.Критика идей материальной и духовной субстанции и существование тел и “Я” как объекта чистой нетеоре­

8.Теория страстей (аффектов) и отрицание свободы и

11.Вырождение эмпиризма в “скептический разум” и

Часть шестая

ПАСКАЛЬ И ВИКО: ДВА МЫСЛИТЕЛЯ ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

1.1.Что значит быть либертинцем. 1.2. Либертанизм эрудитов

исветский либертанизм.

2. Пьер Гассенди: эмпирик-скептик в защиту религии стр. 400

2.1. Полемика против аристотелевско-схоластической тради­ ции. 2.2. Почему мы не знаем сущностей и почему схоластичес­ кая философия вредит вере. 2.3. Гассенди против Картезия.

2.4.Почему и как Гассенди возвращается к Эпикуру.

3.1. Янсений и янсенизм. 3.2. Логика и лингвистика Пор-Рояля.

7.“Идеал” научного знания и правила построения ар­

8.“Esprit de gcometrie” и “Esprit de finesse” “Дух

11.Беспомощность разума в обосновании ценностей и

12.“Без Христа не постичь ни жизни, ни смерти, ни Бога,

13.Против “деизма” и “Картезия, бесполезного и неточ­

Часть седьмая

“РАЗУМ” В КУЛЬТУРЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ

1.Девиз эпохи просвещения: “Имей мужество пользо­

3.“Просветительский разум” против метафизических

Часть восьмая

РАЗВИТИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО “РАЗУМА” ВО ФРАН­ ЦИИ, В АНГЛИИ, ГЕРМАНИИ И ИТАЛИИ

1.1.Возникновение, структура и сотрудники Энциклопедии.

1.2.Цели и принципы “Энциклопедии".

2.1.“Философский век” и “век эксперимента и анализа”.

2.2.Деизм и естественная мораль.

4.1.Жизнь и творчество. 4.2. Ощущение как основа познания.

4.3.“Статуя, внутренне устроенная, как мы” и построение человеческих функций. 4.4. Вредный “жаргон” метафизиков и как хорошо составленный язык науки. 4.5. Традиция и воспитание.

5.Просветительский материализм:Ламетри, Гельвеций,

6. Вольтер: борьба за терпимость » 511

6.1. Жизнь и творчество Вольтера. 6.2. Защита деизма от атеизма и теизма. 6.3. “Защита человечества” от “возвышенного мизан­ тропа” Паскаля. 6.4. Против Лейбница и его “лучшего из воз­ можных миров”. 6.5. Основы веротерпимости. 6.6. “Дело Каласа” и “Трактат о веротерпимости”.

7.Монтескье: условия свободы и правовое государство стр. 528

7.1. Жизнь и сочинения Монтескье. 7.2. Соображения об исклю­ чительном значительном значении наук. 7.3. “Персидские пись­ ма” 7.4. “О духе законов”. 7.5. Разделение властей — это когда одна власть может остановить другую.

8.1. Жизнь и сочинения. 8.2. Человек в “естественном состоя­ нии” 8.3. Руссо против энциклопедистов. 8.4. Руссо-просвети- тель. 8.5. “Общественный договор”. 8.6. “Эмиль”, или педаго­ гический путеводитель. 8.7. Естественность религии.

1.1. Джон Толанд: христианство без тайн. 1.2.Сэмюэль Кларк и доказательство существования необходимого и независимого Существа. 1.3. Антони Коллинз и защита “свободомыслия”. 1.4. Мэтью Тиндаль и сведение Откровения к естественной религии. 1.5. Джозеф Батлер: естественная религия фундамен­ тальна, но это не все.

2.1. Шефгсбери и автономия морали. 2.2. Фрэнсис Хатчесон: наилучшее действие обеспечивает наибольшее счастье наиболь­ шему числу людей. 2.3. Дэвид Гартли: “физика разума” и этика на психологической основе.

3.Бернард Мандевиль и “Басня о пчелах, или пороки

4.1. Томас Рид: человек как культурное животное. 4.2. Рид и теория интеллекта. 4.3. Рид: реализм и здравый смысл.

4.4.Дугальд Стюарт и условия философской аргументации.

4.5.Томас Браун: философия духа и искусство сомнения.

1.Немецкое Просвещение: характеристики, предшест­

1.1. Характеристики. 1.2. Источники. 1.3. Э. В. фон Чирнхауз: “ars inveniendi” как вера в разум. 1.4. Самюэль Пуфендорф: естественное право и проблема разума. 1.5. Христиан Томазий: различие между правом и моралью. 1.6. Пиетизм и его связи с Просвещением. 1.7. Фридрих II и политическая ситуация.

3.1.Мартин Кнутцен: встреча пиетизма и вольфианства.

3.2.Христиан А. Крузиус: независимость воли от разума.

3.3.Иоганн Г. Ламберт: в поисках “царства истины”. 3.4. Иоганн

Н.Тетенс: “психологическое” обоснование метафизики.

4.Александр Баумгартен и обоснование эстетической

5.Герман Самюэль Реймарус: натуральная религия про­

6.Мозес Мендельсон и существенное различие между

2.1. Пьетро Верри: “Добро рождается из зла”. 2.2. Алессандро Верри: недоверие — ласточка истины". 2.3. Чезаре Беккариа: против пыток и смертной казни. 2.4. Паоло Фризи: “первый, кто пробудил от сна Ломбардию”.

3.1. Антонио Дженовези: первый итальянский профессор по­ литической экономии. 3.2. Фердинандо Галиани: автор трактата “О деньгах*’. 3.3. Гаэтано Филанджери: разумные и универсаль­ ные законы должны учитывать состояние нации.

Часть девятая

КАНТ И ОБОСНОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

2.1. Критическая проблема: априорный синтез и его обоснова­ ние. 2.2. “Коперниканская революция” Канта. 2.3. Трансцен­ дентальная эстетика (теория чувственного познания и его апри­ орных форм). 2.4. Трансцендентальная аналитика и теория априорных форм интеллектуального познания. (2.4.1. Логика и ее деления, 2.4.2. Категории и их дедукция, 2.4.3. “Я мыслю”, или трансцендентальная апперцепция). 2.5. Трансценденталь­ ный схематизм и трансцендентальное обоснование ньютоновой физики. 2.6. Различие между феноменом и ноуменом. 2.7. Тран­ сцендентальная диалектика (2.7.1. Кантианское понятие диа­ лектики, 2.7.2. Способность разума в специфическом смысле и идеи разума в кантианском смысле, 2.7.3. Рациональная психо­ логия и паралогизмы разума, 2.7.4. Рациональная космология и антиномии разума, 2.7.5. Рациональная теология и традицион­ ные доказательства существования Бога, 2.7.6. Регулятивное использование идей разума).

3.“Критика практического разума” и Кантианская

3.1.Понятие “практического разума” и цель новой “критики”

3.2.Моральный закон как “категорический императив”

3.3.Сущность категорического императива. 3.4. Формулы кате­ горического императива. 3.5. Свобода как условие и основание морального закона. 3.6. Принцип автономии морали и его смысл. 3.7. “Моральное благо” и типология суждения. 3.8. “Ри­ горизм” и кантианский гимн долгу. 3.9. Постулаты практичес­ кого разума и примат его над чистым разумом.

4.1. Положение третьей “Критики” по отношению к двум предьщущим. 4.2. Способность суждения определяющая и спо­ собность суждения рефлектирующая. 4.3. Эстетическая способ­ ность суждения. 4.4. Понятие возвышенного. 4.5. Телеологичес­ кая способность суждения и выводы из “Критики способности суждения”.

Предисловие

КИТАЛЬЯНСКОМУ ИЗДАНИЮ

Если судить о книге по числу страниц, то наша версия истории западной философии покажется громоздкой. Но вспомним сентенцию аббата Террасона, процитированную Кантом в предисловии к “Крити­ ке чистого разума”: "...если измерять объем книги не числом листов, а временем, необходимым для того, чтобы ее понять, то о многих книгах можно было бы сказать, что они были бы значительно короче, если бы не были так коротки ”.

И в самом деле, многие учебники по философии выиграли бы, будь они пространнее в аргументах. Ведь краткость в экспозиции философ­ ских проблем не упрощает, а усложняет суть, делая их малопонятны­ ми, если не совсем бессмысленными. Так или иначе, но такого сорта краткость фатально ведет к перечню точек зрения, дающих панораму философских высказываний, возможно, инструктивную, но неэффек­ тивную.

Наш учебник предполагает наличие, по меньшей мере, четырех уровней: помимо того, что древние называли “доксографией” (своего рода считка мнений, того, что говорили философы), необходимо объяс­ нить, почему они так говорили, а также нелишне понимать, как все это было сказано. Наконец, есть уровень указателей эффектов, про­ изводимых и провоцируемых философскими и научными теориями.

Что касается объяснительного уровня — почему нечто утверж­ далось, — то всегда непросто разглядеть сплетения событийных рядов экономического, социального и культурного плана с теорети­ ческими и спекулятивными мотивами. Учитывая все это, надо уметь избегать опасных редукций — социологических, психологичес­ ких, историцистских, — удерживать специфическую идентичность философского дискурса.

Показывая то, как выражали мыслители свои доктрины, мы широко использовали их собственные слова. Цитируемые тексты даны в дозах, соответствующих дидактической парадигме научающегося ума, входя­ щего в незнакомый дискурс. От предельно простого он мало-помалу переходит к философским категориям, развивая “мышцу мысли”и собст­ венно способность к постижению все более сложных идей, выраженных в

разных лингвистических тональностях непохожими и оттого притя­ гательными голосами. Подобно тому, как для постижения способа чувствования и воображения поэта мы вчитываемся в его стихи, так и проникнуть в способ мышления философа нельзя иначе как через форму выраженных им идей.

Нельзя не отметить, что философы интересны не только тем, что они говорят, но и тем, о чем молчат; традициями, которым они дают начало. Одни из них способствуют рождению определенных идей, другие, напротив, препятствуют. По поводу последнего обстоятель­ ства историки философии чаще хранят молчание, тем важнее для нас вскрыть этот аспект, особенно с объяснением сложных взаимоотно­ шений между философскими и научными, религиозными, эстетически­ ми и социо-политическими идеями.

Учитывая, что в преподавании философии исходное — проблемы, которые она поднимала и решала, мы часто отдавали предпочтение синхроническому, а не диахроническому методу, который, впрочем, также использован в пределах его возможностей.

Что же касается желаемой цели, то она состоит в формировании теоретически обогащенных умов, владеющих методами, способных к постановке и методическойразработке проблем, готовых к критичес­ кому прочтению окружающейреальности во всей ее сложности. Имен­ но этой цели служат означенные выше четыре уровня: содействовать самоконституирующемуся уму молодого человека воспитываться в духе открытости новому и укреплять его способность к самозащите перед лицом опасных искушений нашего века, таких как бегство в иррациональное, капитуляция перед прагматизмом и убогим сциентиз­ мом. Разум открыт, когда имеет в самом себе корректирующее начало, устраняющее одну за другой ошибки (поскольку это человеческийразум) и высвобождающее энергию для движения вперед, по все новым путям.

Предлагаемый читателю третий том содержит девять частей, расположенных в соответствии с логической и хронологической после­ довательностью. Широкий спектр идей, школ и направлений, пред­ ставленных в едином дидактическом ключе, как мы предполагаем, даст богатую возможность выбора. Первая часть посвящена представите­ лям итальянского Возрождения. Немало места отведено проблемам научной революции, поставленным Коперником, Галилеем, Бэконом, Декартом, а затем суммированным в классическом ньютонианском образе универсума как часового механизма. Говоря об астрономической революции, особое внимание мы уделили Галилею, его пониманию науч­ ности, причинам неприятия аристотелевской философии, его столк­ новения с церковью, а также тому, как сложилось в его концепции отношение науки и веры. Что касается Ньютона, то нас интересовали не столько его физические и математические идеи, сколько философ­ ские и теологические. Его научная картина мира легла в основу