Синергетическая педагогика

На наш взгляд, среди компетенций, относящихся к человеку как личности, субъекту деятельности, общения, можно выделить три подкомпетенции, имеющие отношение к ноосферной концепции:

−компетенция ценностно-смысловой ориентации в Мире;

−компетенция гражданственности;

−компетенция самосовершенствования, саморегулирования, саморазвития.

Среди компетенций, относящихся к социальному взаимодействию человека и социальной сферы, выделим сотрудничество и толерантность, принятие «другого», социальную мобильность.

И, наконец, среди компетенций, относящихся к деятельности, следует акцентировать внимание на компетенции информационных технологий.

Таким образом, мы заключаем, что согласно классификации компетенций, разработанной И.А. Зимней, пять из десяти подтипов компетенций являются наиболее значимыми для формирования ноосферного подхода.

4.2.Соотношение ключевых образовательных компетенций

ипринципов ноосферизма в рамках дистанционного образования

Как мы сейчас убедимся, выявленные компетенции соотносятся с принципами ноосферизма. Успешное решение проблемы взаимодействия участников образовательного процесса при дистанционном образовании в вузе мы ассоциируем с установлением обозначенной корреляции.

Напомним, что одной из важнейших компетенций является компетенция гражданственности. Как отмечается в работе И.А. Зимней, компетенция гражданственности включает в себя следующие компоненты:

«– знания и соблюдение прав и обязанностей гражданина;

−свобода и ответственность;

−уверенность в себе;

141

−собственное достоинство;

−гражданский долг;

−знание и гордость за символы государства (герб, флаг,

гимн)» (Зимняя 2004: 22–23).

Таким образом, компетентность гражданственности является основой социальной, общественной сущности человека как члена социальной общности, государства.

Как уже отмечалось выше, компетенция гражданственности является неотъемлемой частью общей квалификационной характеристики специалиста, включая в себя знание этических и правовых норм, регулирующих отношение человека к человеку и к окружающей среде; умение учитывать их при разработке соци-

альных проектов; регулирование межличностных отношений в семье, в обществе и др.

Как мы уже показали, с точки зрения биосферной этики у человечества нет иного пути, как формирование общества, способного реализовать условия коэволюции человека и природы, когда человек берет на себя ответственность за развитие цивилизации. Человеческий разум должен включиться в процесс эволюции, человек вынужден взять на себя ответственность за дальнейшую эволюцию планеты, иначе у него не будет будущего.

Мы вправе заключать, что в структуру профессиональной компетентности ноосферной личности входит компетенция гражданственности. Следовательно, овладение данной компетенцией можно включить в стратегию дистанционного образования и обучения, что может послужить необходимой и достаточной базой эффективного дистанционного образовательного процесса.

Следовательно, мы можем заметить, что компетенция гражданственности, включающая в себя определенный круг личностных качеств, приобретает черты профессиональной компетенции в процессе дистанционного образования.

Опираясь на компетенцию гражданственности как базовую, ключевую в процессе формирования ноосферной личности, мы можем с большей долей уверенности смотреть в завтрашний день, несмотря на тот системный кризис, который испытывает современное человечество. Процесс эволюции способен реализовать ноогенез и завершиться ноосферой. В ходе эволюции биологических и социальных систем происходит постепенное вовлечение социума в биосферу, направленного на созидание личности. Если бы этого не произошло, человеку грозило быразрушение личности.

Сделанные выше замечания свидетельствуют о том, что построение взаимоотношений в человеческом обществе, а также между социумом и природой на основе сотрудничества, диалога, партнерства означает формирование духовного человека, обладающего компетентностью гражданственности. В системе дистанционного образования, при котором преподаватель-тьютор выступает равноправным партнером, консультантом, обеспечивающим интерактивный диалог со студентами, наиболее полно реализуются указанные возможности. Характерно, что если мы соотнесем данные положения с разработанной в предыдущей главе моделью взаимодействия субъектов дистанционного образовательного процесса, то отметим, что на смену традиционной вертикальной модели воздействия преподавателя на студента приходит горизонтальная модель взаимодействия и студента, и студенческой группы, и преподавателя, что приводит к возникновению равнопартнерских отношений между ними. Вполне понятно, что все компоненты компетентности гражданственности, особенно чувство ответственности, уверенности в себе, собственного достоинства в ситуации равнопартнерства станут более востребованными.

Рассмотрев компетенцию гражданственности применительно к системе дистанционного образования, нацеленного на фор-

143

мирование ноосферной личности студента, мы изложим наше видение компетенции ценностно-смысловой ориентации в Мире. Общепедагогический аспект ее рассмотрения включает следующие компоненты данной компетенции: ценности бытия, жизни, ценности культуры, науки, производства, собственной страны, религий, цивилизаций.

Переходя к анализу данной компетенции, мы констатируем, что ценностно-смысловая ориентация в Мире является предметом изучения культуры. В современных исследованиях культура понимается как «комплекс субъективаций (представлений, ценностей, норм, установок и т.п.) и объективаций (действий, паттернов поведения, языка, артефактов), которые люди усваивают в ходе инкультурации и используют для повседневной ориентации» (Рот, Коптельцева 2006: 30). Это понятие включает в себя и материальную, и духовную культуру. Субъективации играют важную роль для принятия решения о поведении индивида, они раскрывают истинные причины поведения.

Понятие ценности является ключевым для понимания культуры. Ценности рассматриваются как «разделяемые всеми представления о целях общественной жизни и средствах их достижения» (Елизарова 2005: 26). Для того чтобы ценности индивидов не входили в противоречия друг с другом, культура вырабатывает социальные правила, представляющие собой системы ценностей. Параметры, по которым определяются ценностные ориентации конкретной культуры, включают в себя отношение к природе, времени, пространству, деятельности, характеру общения, личной свободе и автономности личности и др.

В исследовании Г.В. Елизаровой подробно рассматриваются данные параметры. Нас интересует описание отношения к природе. «Природа воспринимается либо как контролируемая человеком, либо как находящаяся в гармонии с ним, либо как ограничивающая его … В культурах, приписывающих ценность контролю над природой и обстоятельствами, ожидается, что человеку все подвластно и все может быть исполнено в совершенстве, если приложить к этому достаточно усилий… В фаталистических

144

культурах принимается неизбежность происходящего в природе вообще и с человеком в частности…» (Елизарова 2005: 30–31).

Таким образом, ученый описывает поведенческие реакции человека, демонстрирующие его принадлежность к полярным точкам культуры. Что касается гармонии человека с природой, данная ситуация, как видим, не обсуждается. Это можно объяснить тем, что гармония человека и природы представляется тем идеалом, который не существует в реальной действительности. Вместе с тем ценностные ориентации сопряжены друг с другом, в реальных культурах имеет место сложное пересечение ценностных параметров, в результате чего иногда трудно проследить путь от ценностных ориентаций, бессознательно разделяемых всеми носителями данной культуры, до институциональных практик, принятых в обществе.

Надо принимать во внимание, что в процессе межличностного общения также не всегда возможна гармония. Иными словами, гармоничные отношения между людьми, обозначаемые как взаимопонимание, выступают целью любой коммуникации: интракультурной, интеркультурной, и важнейшим условием взаимопонимания является способность общающихся к адекватному восприятию системы ценностей, регулирующих их поведение. Понятие «другого» является принципиальным для межличностной коммуникации. Речь идет об уважении к нему и его ценностям, о положительном восприятии «другого», о переводе «чужого и враждебного» в категорию «другого».

Несомненно, что гармоничные межличностные отношения и гармоничное отношение человека к природе – взаимосвязанные понятия. По мнению Л.М. Семашко, гармоничность заключается в сбалансированности, пропорциональности, уравновешенности сферных компонентов человека, представленными сферными потребностями и способностями. При этом выделено четыре группы потребностей и способностей: материальные, духовные, организационные, гуманитарные. Именно гуманитарные потребности и способности составляют основу ценностей. К гуманитарным потребностям человека относят: потребность в семье, межлично-

145

стном общении, гармоничном развитии, морали, гуманитарном труде по созданию гуманитарных ценностей. К гуманитарным способностям относят способность к гуманитарному труду, добру, гармоничному развитию, созданию семьи, воспитанию детей.

В концепции ноосферизма ставится задача создания продуктивного тандема человека и природы. Для ее решения ученые видят два пути: увеличить объем памяти (развитие информационной сферы) и изменить этические установки человека и человеческого общества (Колычева 2004: 165). Можно предположить, что оптимальное решение этой задачи возможно именно в рамках дистанционного образования, которое характеризуется высоким информационным уровнем. Что касается изменения этических установок человека и человеческого общества, мы попытаемся увязать этот процесс с аналогичным процессом гармонизации сферных компонентов личности, а именно с гуманитарными потребностями и гуманитарными способностями, что мы подробнее проанализируем в следующем параграфе.

Переходим к изложению следующей ключевой компетенции: самосовершенствование, саморегулирование, саморазвитие, личностная и предметная рефлексия, смысл жизни, профессиональное развитие, языковое и речевое развитие, овладение культурой родного языка, владение иностранным языком.

Присмотримся ближе к проблеме самосовершенствования, саморазвития, саморегулирования, так как данный аспект представляется наиболее релевантным для целей дистанционного образования.

Укажем, что вопрос саморазвития личности связан с вопросом идентичности, являющейся результатом осмысления человеком себя самого. Различают личностную, индивидуальную, возрастную, гендерную, культурную, коллективную, этническую и прочие виды идентичности. При этом коллективная и индивидуальная идентичность находятся друг с другом в сложных, противоречивых отношениях. Индивидуальная идентичность соотносится со всей жизнью индивида, с его витальными процессами и основными потребностями. Как подчеркивают исследователи,

146

личная и индивидуальная виды идентичности возникают и развиваются в процессе рефлексии, т.е. идентичность – результат целенаправленной рефлексии субъекта. Однако при инкультурации – освоении родной культуры и аккультурации – освоении чужой культуры степень осознанности соответствующих процессов существенно различается. В процессе взаимодействия с социумом человек сохраняет свою идентичность, но при этом он осваивает новые способы и принципы проявления собственных качеств и собственной деятельности применительно к новым интерактивным условиям.

Перейдем к понятию рефлексии. В исследовании Н.К. Рябцевой рефлексия признана самой важной, главной, исходной, «интегральной» ментальной операцией обработки текущей информации, в которой в концентрированном виде представлена субъектность, антропоцентричность мышления человека, его сознания и интеллекта (Рябцева 2005: 380). Ученый приходит к выводу, что рефлексия является обязательным и неотъемлемым свойством естественного интеллекта и включает не только рефлексию субъекта над собственным «я»; ее объектом является целый комплекс явлений, окружающих человека в реальном и идеальном мире, всего, что человек делает: физический, духовный, рациональный, эмоциональный, социальный и прочий мир.

Вернемся к схеме взаимодействия субъектов дистанционного образовательного процесса. Доминирование субъект-субъектных отношений между преподавателем и студентом выражается в том, что студент сам приобретает знания, опираясь на киберпространство, работая в асинхронном режиме времени и места. Именно этот режим является наиболее благоприятным для развития личности студента, его саморазвития и самосовершенствования.

Кроме того, ноосферная личность характеризуется тем, что сознание эволюционизирует в самосознание, которое является механизмом регуляции и становления личности.

Займемся теперь компетенциями, относящимися к социальному взаимодействию человека и социальной сферы. Среди прочих компетенций в нее входит принятие «другого», что мы рас-

147

смотрели ранее. Мы считаем, что данная компетенция пронизывает многие стороны личности, и поэтому ее перекрестное взаимодействие проявляется многоранно и многоаспектно. Здесь же подробнее остановимся на сотрудничестве и толерантности, и отдельно проанализируем социальную мобильность.

Идея толерантности, восходящая к русскому понятию «терпимость», приобретает в современных теоретических и прикладных исследованиях особую значимость. Действительно, наш поликонфессиональный и мультикультурный мир предъявляет образованию решение задачи толерантности, особенно в эпоху перехода от группового сохранения к сохранению индивида. Максимальное развитие индивидуальности возможно только в условиях толерантного отношения каждого к каждому, уважения каждого каждым.

Обратимся к отечественным исследованиям в данной области. Г.В. Елизарова определяет толерантность как такое психологическое состояние, при котором индивид, даже если он не может понять моделей и мотивов поведения собеседников, например, в случае межкультурного общения, не отторгает их как враждебные или неприемлемые, он может смириться с их существованием. Как отмечает ученый, «стадия толерантности – это наивысшая точка развития индивидуальных психологических реакций человека» (Елизарова 2005: 200). В связи с этим необходимо формирование навыков толерантности и умения эмпатии (сопереживания). Развитие способности эмпатического восприятия проходит три ступени:

1)принятие;

2)адаптация;

3)интеграция.

Принятие – это такое состояние личности, в котором индивид способен признать наличие культурных различий, это некоторое состояние готовности.

Адаптация – это такой процесс, при котором допускаются естественные модели поведения других, их культурные ценности; появляется способность принять точку зрения собеседника.

148

Интеграция – финальная стадия развития эмпатической способности личности. Она характеризуется способностью примирения, согласования, принятием этических принципов другого как своих собственных.

В одном из наших исследований внимание акцентируется на соотношении толерантности и эмпатии. Мы считаем, что «эмоциональной сущностью толерантности является эмпатия, связанная с умением поставить себя на место другого, учесть его состояние, мотивы поведения» (Гейхман 2002: 23). Необходимо также подчеркнуть, что толерантность является важным компонентом жизненной позиции зрелой личности, имеющей свои ценности и интересы, готовой их защищать и в то же время с уважением относиться к ценностям и интересам других людей. Толерантность означает также готовность взаимодействовать с другими на основе согласия, что соотносит данное свойство с сотрудничеством.

Таким образом, толерантность, эмпатия, сотрудничество – важнейшие компоненты современного образовательного процесса, которые выступают в контексте общепедагогической гуманистической концепции обучения и воспитания.

Если мы соотнесем данные положения с идеями ноосферизма, мы отметим, что общая закономерность развития биологических, социальных, экологических систем заключается в переходе конфронтационных отношений в сотрудничество, что свидетельствует о ранней стадии формирования биосферной этики.

Переходим к социальной мобильности как компоненту компетенций, относящихся к социальному взаимодействию человека и социальной сферы. Достаточно отметить, что в рамках европейского сотрудничества идея социальной мобильности приобрела особую актуальность. Современные молодые европейцы, в том числе россияне, пользуясь безграничными возможностями мультимедийной образовательной среды, получают и реальный, и виртуальный доступ к образовательным ресурсам, межкультурным контактам, в результате чего социальная мобильность, выраженная образованием и работой в различных социумах, становится повседневной практикой.

149

Как уже было упомянуто, ключевой компетенцией, относящейся к деятельности человека, которую нам предстоит рассмотреть, является компетенция информационных технологий. Согласно классификации И.А. Зимней, которая является для нас основополагающей при описании педагогических компетенций, обозначенная компетенция включает в себя следующие компоненты: прием, переработка, выдача информации, преобразование информации (чтение, конспектирование), массмедийные, мультимедийные технологии, компьютерная грамотность, владение электронной интернет-технологией (Зимняя 2004).

Мы не будем здесь заниматься компетенцией информационных технологий, так как первая глава данного исследования посвящена дистанционным образовательным технологиям. Здесь же акцентируем внимание на корреляции исследуемой компетенции и ноосферных принципов. В связи с тем, что ноосфера – глобальный общепланетарный процесс становления и гармоничного взаимодействия и взаимоотношения двух самых мощных сил на планете – общества и биосферы, человека и природы, он имеет разные формы и терминологические обозначения, к числу которых относятся, среди прочих, техносфера, информосфера и др. Возьмем понятие информосферы. Не случайно данное понятие для некоторых ученых синонимично понятию ноосферы. На пути к ноосфере у человечества нет иного пути, как информатизация общества и всех сфер социальной жизни. Стремительный рост человеческой цивилизации, выраженный в становлении и развитии информационного общества, постепенно вовлекает социум в биосферу. В этом процессе осуществляется духовное развитие человека и человечества, так как человек является продуктом современной техногенной цивилизации, перед которым встает задача разумного регулирования обмена веществ между человеческим обществом и природой. Но формирование такого человека не происходит само собой. Сферная педагогика и сферное образование решают задачу воспитания гармоничной личности.

Подводя итог, отметим, что те ключевые компетенции, которые положены в основу нашего рассмотрения, являются уни-

150