Иванова История россиыского предпринимателства 2015

светская и народная традиционная культура, при этом отсутствовала «срединная» культура. Это характеризует российскую культуру как синкретическую, в которой сочетаются исключающие друг друга признаки. Важно отметить неразрывную связь русской и мировой культуры.

Известно, что разные социокультурные системы различаются составом элементов, структурой связей между ними, интенсивностью их проявления или осуществления разных функций этими элементами и т.д. Эти элементы могут быть самыми разнообразными: религиозными, идеологическими, технологическими, моральными, правовыми и т.п. Многообразными были и могут быть их взаимодействия и способы проявления в процессе жизнедеятельности общества. Можно говорить о культурном континууме. Какие из этих элементов могли бы стать динамизирующими для современной России? Прежде всего, необходимо согласие общества вокруг некоей культурно-духовной перспективы. Представляется, что таковыми являются государственно-правовые, экономические, технологические изменения. Ведь экономические и социальные изменения в обществе являются неотъемлемой частью общей культурной среды. В разных странах мира существуют и разные социокультурные системы, а, следовательно, и разные типы предпринимательства. Они испытывают влияние религии, опосредованных действий через систему ценностей, норм, этических установок, что определяет характер и формы повседневной деятельности людей, их взаимоотношения в процессе труда и быта.

XX век был трагическим для нашей страны: культурное наследие русского народа – основы российской государственности подверглось колоссальным деформациям. Но любой народ может жить, если сохраняется его культурная идентичность. Ведь цивилизации исчезали не столько из-за низкого уровня производства, сколько из-за изменения их системы ценностей и идеалов. Русский народ стал одним из самых больших разделенных народов мира. Россия – многонациональное поликультурное общество, в котором осуществляются процессы сохранения и интеграции культурной самобытности личности, позволяющие формировать толерантные межнациональные отношения и культуру межнационального общения на основе доминирования культуры базового этноса. В настоящее время возросло внимание к духовно-нравственному раз-

31

витию страны, опирающемуся на российские духовные ценности и традиции. При этом важно учитывать, что любая культура имеет свой уровень терпимости, ту степень овладения свободой, которая переносима культурой и индивидуальным сознанием.

Идеология (система взглядов и идей, ориентиров, идеалов, ценностей и т.д.) в России, наряду с силой власти государства, всегда выступала основным средством единения, консолидации и динамизации общества. Нам нужна идеология общего дела ради высоких целей, собственный язык для характеристики процесса модернизации, критерии прогресса, т.е. надо выработать основы цивилизационного самосознания. Иначе массовая культура просто разрушит национальную традицию. Представляется, что некультурность народа, о которой много писали, – это скорее не отсутствие культуры вообще, а его принадлежность к другой, не отвечающей новым условиям культуре.

В нынешней социокультурной ситуации в стране массовый плюрализм мнений дополняется массовой нетерпимостью и вседозволенностью, характерной для неправового государства. В массовой развлекательной культуре необходимые решения часто блокируются конфликтующими социальными, политическими, финан- сово-экономическими силами. В кризисный же период цивилизация воссоздает себя благодаря усилению именно духовного измерения.

32

жество Киевское, – внешняя торговля, направлял и его дальнейшее развитие, руководил как внутренней, так и внешней деятельностью первых киевских князей» [1]. Именно внешняя и транзитная торговля между Востоком и Западом имела основное значение для древнерусского государства. Она обеспечивала высокий уровень его могущества. Исторически на Руси функционировали два основных торговых пути: Днепровский («из варяг в греки») и Волж- ско-Донской. Основными товарами экспорта древнерусского государства были: мед, воск, лен, полотно, кожа, керамика, пушнина и др. Ввозились же золото, серебряные монеты, шелк, вина, предметы роскоши, оружие и др.

Главным торгово-экономическим партнером Руси в X–XII вв. была Византия. Торговля с Византией находилась под прямым покровительством великокняжеской власти. От того времени сохранились торговые договоры между Русью и Византией, которые свидетельствуют об их сложных отношениях. По словам византийского императора Константина VII Багрянородного, русские купцы отправлялись в глубь страны, на погосты, чтобы распродать византийские товары и скупить товары для зарубежной торговли на следующий год. Весной они возвращались в Киев, а из Киева на суднах добирались до Царьграда, где русские купцы пользовались различными льготами. Такая предпринимательская деятельность велась Русью не одно столетие.

В целом внешняя торговля находилась в руках купцовдружинников, которые собирали дань («полюдье»). Нередко торговля сочеталась с грабежом и военными нападениями. Это было одной из отличительных черт жизни, когда сохранялись и действовали традиции прошлого, когда князь «став государем, как кониг, он, как варяг, не переставал еще быть вооруженным купцом» [2]. В качестве торговцев выступали князья и дружинники. Дружина князя делилась на две части. «Старшая» дружина состояла из бояр – это приближенные князя, его друзья, его государственный совет, кадровый резерв. «Младшая» дружина состояла только из воинов. Собрав дань мехами, воском, медом, они отправлялись в Византию и другие страны, где обменивали привезенный товар на вина, шелк, оружие и т.д. Наиболее образно описал их арабский географ и путешественник Ибн Русте, свидетельствующий, что «вооружены

34

они были прекрасно: на боку – стальной меч, в руках – копье. Одеты они очень хорошо, так как занимаются торговлей» [2].

Оплотом предпринимательства на Руси становились города, в которых сосредотачивалась масса товаров, распределяемая отсюда как по стране, так и за рубеж. Вокруг городов возникало множество торговых и промысловых поселений. Сюда сходились для торговли купцы, бобровники, бортники, звероловы, лыкодеры и другие тогдашние «промышленники». Места эти получали названия погостов. Обычно в древнерусских городах на основных площадях размещались рынки и церкви. После принятия христианства здесь совершались сделки, заключались договоры, отсюда пошла традиция ярмарочной торговли. В подвалах церквей, которые сдавались в аренду, хранился необходимый для торговли инвентарь, складывались товары, а также хранились торговые договоры. В день открытия торговли перед храмом поднимался крест или флаг. Это говорило, что торг охраняется церковью или князем.

Для обозначения людей, занимавшихся обменом, в древней Руси использовались два термина. 1. Гость – иноземный купец или соотечественник, профессионально занимавшийся заморской и крупной межобластной торговлей. Такие купцы привозили различное сырье из других стран. На Руси гости относились к зажиточной верхушке купечества. 2. Купец, в узком смысле, – торговец, участвующий во внутреннем обмене в пределах города и близлежащей округи. В широком понимании так называли всех, кто занимался торговлей. А торговлей на Руси занимались священники, монахи и даже холопы, выполнявшие поручения своих господ. К середине XI в. торговля стала главным средством накопления богатств на Руси. Однако основные финансовые средства были не у купцов, а у князей и бояр.

В древнерусском государстве существовала развитая денежная система. Для этой цели использовались скот, дорогие меха, византийские, арабские серебряные монеты, а также серебряные деньги из Европы. С конца X в. получила хождение и собственная валюта (златники). Когда русские купцы еще не имели металлических денег, а в качестве эквивалента стоимости использовали шкуры пушных зверей, в частности белок и куниц, деньги на Руси назывались куны. Потом появились гривны – куски серебра определенной формы и веса. С конца X века на Руси получила хождение гривна –

35

серебряный слиток весом 200 г. Так как гривны были слишком неудобны в повседневных делах, их стали разрубать на более мелкие части – так появились «рубли». Первые серебряные монеты на Руси стал чеканить князь Владимир в конце X века. Известны золотые и серебряные монеты Владимира. В выпуске этих монет, наряду со стремлением пополнить денежное обращение, большая роль принадлежала и политике. Выпуск собственной монеты был признаком суверенности страны. На золотых монетах («златниках») на одной стороне располагалось изображение Иисуса Христа, а на другой было изображение князя с сопроводительной надписью в двух вариантах: «Владимир, а се его злато» или «Владимир на столе» (на престоле). На сребрениках надписи были похожими, а вместо изображения Иисуса Христа там помещали изображение святого Георгия.

Однако своих монет в то время на Руси было недостаточно, и купцы в расчетах между собой и с покупателями чаще использовали денарии, поступавшие с Востока. Выгодное геополитическое положение многих древнерусских княжеств обеспечивало развитие в них предпринимательства, представленного не только торговцами, но и ремесленниками, охотниками, пасечниками и т. д.

Круговорот торговой жизни сыграл огромную роль в освоении и объединении русских земель. Кроме того походы киевских князей способствовали развитию торгового обмена и в Причерноморье, и на Северном Кавказе, и в Поволжье. Большое значение в этом процессе играли многочисленные древнерусские города: Киев, Великий Новгород, Полоцк, Смоленск, Чернигов, Ростов и др. Общее число городов до монголо-татарского нашествия на Русь приближается к 300.

Торговые караваны из Руси шли по Волге, Днепру, через Черное море и Азовское море к Каспийскому морю. В Западную Европу торговцы из Новгорода, Пскова, Смоленска отправлялись через Чехию, Польшу, Южную Германию, либо по Балтийскому морю через Полоцк. Русское купечество вело торговлю с такими богатыми торговыми государствами того времени, как Хазарский каганат и Волжская Булгария.

Киевские князья, защищая торговые пути, возглавляли торговые операции. Однако торговля с момента своего зарождения осуществлялась при активном участии и под строгим контролем госу-

36

дарства. Дальние торговые экспедиции воинов-купцов в Византию,

страны Востока и Запада в IX−X вв. организовывались только с разрешения великих киевских князей. Прибыльность же международной торговли определялась, прежде всего, весьма существенной разницей цен на ряд товаров (пушнину, кожу, рабов и др.) на внутреннем и внешнем рынках. Экономическими интересами объяснялась и активность внешней политики Киевской Руси в IХ–XII вв.

По мере развития торговли денег у государства стало недостаточно. Успешный рост предпринимательской деятельности в Древней Руси подтверждался широким развитием кредитных отношений. Ростовщичество – торговля деньгами, кредит, а кредит был дорог (50% годовых). Усилилась кабальная зависимость населения. Это создало благоприятные условия для роста ростовщичества. Тогда ростовщичество становится самостоятельным видом предпринимательства. Новгородский предприниматель купец Климята (Клемент), живший в конце XII – начале XIII в., сочетал свою широкую торговую деятельность с предоставлением кредитов. Он не только предоставлял кредиты, но и брал их. По поводу развития предпринимательского кредита на Руси надо было учитывать особое мнение церкви. Считалось не по-христиански брать высокие проценты. Однако пришлые люди пытались заниматься ростовщичеством под огромные проценты. После народных восстаний киевский князь Владимир Мономах ввел Устав, который резко ограничивал сумму процента, выплачиваемого по кредиту (не более 20% в год), и тем самым подорвал позиции паразитического предпринимательства, наживавшегося на народной нужде.

Усложнение жизнедеятельности государства требовало расширения руководящих кадров. Появляются люди, помогающие князьям выполнять отдельные функции власти, – тиуны (заведовали княжеским двором или отдельно конюшней, пашней; присутствовали на суде); даньщики (по сбору дани); мытники (по взиманию торговой пошлины) и т.д. В своей деятельности все они опиралась на обычаи.

Однако с XI века князья стали издавать отдельные законы (уставы) и кодексы, которые и заложили нормативные основы как жизнедеятельности государства в целом, так и кадровой политики, в частности. Это нашло отражение в «Русской Правде» – кодексе феодального права на Руси XI−XII вв [3]. Этот первый в истории

37

нашего государства свод законов был пронизан духом предпринимательства. В нём «цена жизни» купца определялась между «ценой жизни» бояр, с одной стороны, и смердов – с другой. Так, за убийство княжеского тиуна полагалась «вира» (штраф) в 80 гривен, за убийство простого свободного человека (к этой категории принадлежала, судя по всему, основная часть купцов) – штраф в 40 гривен, за убийство смерда и холопа – 5 гривен. Конечно, такой закон мог возникнуть только в обществе, где важнейшим занятием была торговля, а интересы жителей тесно связаны с торговыми операциями. В «Русской правде» четко определялись займы, вклад в торговое предприятие, торговый кредит и др.; давался порядок взыскания долгов с должника при ликвидации его дел и т.д. Большие размеры уголовных штрафов и судебных пошлин были важным источником доходов власти.

Другой самостоятельной отраслью предпринимательства в городах Киевской Руси было ремесло. В XI–XII вв. ремесло стало переходить уже на стадию товарного производства. Ремесленники работали по заказам потребителей, продавая изделия торговцам. В своде законов «Русской правды» они выделялись в особую группу городского населения. В Древнерусском государстве насчитывалось более ста различных ремесленных специальностей. Распространенными ремеслами тогда являлись: гончарное, кожевенное, металлообработка и др. Только из железа древнерусские мастера изготовляли более 150 видов различных изделий. Новыми формами организации труда стали артели и подряды. Поселение ремесленников (посад) располагалось вне центра города (детинца). Там находился торг – торговая площадь. Ремесленники селились компактно, образуя районы города (слободы). Однако существовали и отдельные ремесленные объединения, похожие на западноевропейские цехи. Хотя, в отличие от стран Западной Европы, древнерусское ремесло не знало цеховой организации, однако здесь существовали купеческие объединения.

Первоначально князь с дружиной жил за счет дани с завоеванных земель. Со временем для этой цели отправлялись его представители – бояре. «Полюдье» сменилось «кормлением» (часть собранной дани оставлялась ими на собственное содержание). Постепенно бывшие войны становились землевладельцами. Так, в XI в. появились боярские села (рыболовно-охотничьи хозяйства). До

38

конца XI в. бояре получали земли без крестьян. Со временем князья стали раздавать боярам земли с крестьянами, которые, живя общинами, платили им дань.

Однако в отличие от западноевропейского развития, где права и обязанности сеньора и вассала были наследственными и четко регламентировались, правовой характер этих отношений на Руси был выражен слабо. Здесь единственным реальным источником власти была военная сила, так как бояре не имели достаточных сил для защиты своих прав. При этом и права их вассалов не были обеспечены. Ведь боярин гордился, прежде всего, службой князю. Проблема соотношения личности и общества разрешалась в Древней Руси в пользу приоритета коллектива, а не личности, как в античном мире и в Западной Европе.

Города не обладали достаточной военной и политической силой. Конечно, города были центрами ремесла. Промыслы и ремесла, развиваясь в них, все более отделялись от сельского хозяйства. Об этом свидетельствуют археологические раскопки. Древнерусское ремесло того времени не уступало ремеслу передовых стран Западной Европы.

В Западной Европе в XI–XIII вв. в результате «коммунальных революций» городские общины освобождались из-под власти светских и духовных феодалов и устанавливали самоуправление. Это стало возможным в результате развития торговли, ремесла и финансовой независимости городов от феодалов. На Руси же города были, прежде всего, крепостями, административными и богослужебными центрами. В них находилось княжеское войско и дворы бояр. В городах сосредотачивались также богатства наиболее крупных феодалов, знатных дружинников, имевших свои хоромы. Князья старались не взаимодействовать с городским вечем. Исключением стали лишь Новгород и Псков. Таким образом, уже в древнерусском государстве князья были единственной реальной политической силой, а их деятельность постепенно приобретала священный характер. Это скорее напоминало ситуацию в Азии, где власть верховных правителей была абсолютной и ничем не ограниченной.

Таким образом, в социально-экономическом развитии Древнерусского государства отразились характерные черты для всех раннефеодальных государств Западной Европы. С начала IX в. посте-

39

пенно через введение полюдья складывалась система эксплуатации лично свободного населения военно-служилой знатью – дружинниками киевских князей. В X веке в Древнерусском государстве возникло и в следующем столетии укрепилось вотчинное (домениальное) землевладение. Вотчиной (или отчиной) называлось земельное владение, хозяйственный комплекс, принадлежавший владельцу на правах полной наследственной собственности. К XI в. служилая знать – бояре, а также церковь стали обладателями крупной земельной собственности. В феодалов превращались племенная знать, осевшие на землю дружинники князя и наиболее богатые общинники. Из-за захвата земель феодалами и дружинниками или вследствие разорения крестьян, вызванного неурожаями, войнами, стихийными бедствиями, формировалось феодально-зависимое крестьянство. Для выживания крестьянин был вынужден брать у боярина «купу» (ссуду) и становился «закупом», т.е. долговым рабом. До возвращения купы он работал на своего кредитора в хозяйстве боярина. Но подавляющая часть крестьян оставалась свободной и платила дань князю. Эта категория населения именовалась «люди». Для лично зависимого населения вотчин, рабов-слуг использовались понятия «челядь» и «холопы». «Смердами» считали княжеских подданных, живших в общинах или вотчинах. «Рядовичи» – это крестьяне, заключившие договор с владельцем вотчины, обязанные работать на него.

Надо подчеркнуть, что складывавшиеся в древнерусском государстве феодальные отношения отличались от западноевропейского частновладельческого варианта в первую очередь наличием огромного государственного сектора и значительного числа свободных крестьянских общин, которые находились в феодальной зависимости от самой великокняжеской власти. Кроме того на Руси развивалось и предпринимательство княжеских, боярских, церковных вотчинников. Они имели охотничьи угодья, рыболовные хозяйства, бортные угодья, занимались разведением скота. С ростом боярской собственности вотчинники стремились стать хозяевами земель, где находились их вотчины. Боярство стремилось к определенной независимости от центральной власти. Так постепенно появлялись первые очаги частного землевладения.

Но, в отличие от Западной Европы, княжеские, боярские, церковные вотчинники не получили в Древнерусском государстве

40