22. Концепции «общественного договора» (т. Гоббс, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо).

Томас Гоббс, в своем известном трактате "Левифиан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского" впервые, изложил теорию общественного договора в определенной, четкой и рационалистической форме. По мнению Гоббса, появлению государства предшествует естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле "состояние войны всех против всех ". Абсолютная свобода человека – стремление к анархии хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается и убийство человека человеком. В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение, создание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку, так возникает государство. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу. Дж. Локк в работе "Два трактата о государственном правлении" он выдвигает иной взгляд на первоначальное, естественное состояние человека. Локк считает первоначальной абсолютной свободой людей не источник борьбы, а выражение естественного их равенства и готовности следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Так достигается общественный договор между людьми, так возникает государство. Основная цель государства – защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Руссо в трактате «об общественном договоре» разработал концепцию такой организации общества, которая предполагала бы свободное вступление его членов в договорные отношения, равенство всех лиц и признание ими основных законов. Руссо обосновал право народа на восстание против деспотической власти. Родина, утверждал мыслитель, не может существовать без свободы, свобода – без добродетели, добродетель – без граждан. «У вас будет всё если вы воспитаете граждан, без этого у вас все, начиная с правительства, будут жалкими рабами».

23. Немецкая классическая философия: учения э.Канта, и.Г.Фихте, ф.Шеллинга, г.В. Гегеля.

Кант считал правильным суждения эмпириков об опытной природ нашего знания. Он отклонял идею «чистой доски» Локка. Кант ввел понятие априорных форм чувственности и рассудка. Назвать их врожденными нельзя, потому что это превосходит возможности человека. Данные опыта Кант именует апостериорными элементами сознания (т.е. они всегда заключены в априорные формы). Т.о. познание – это действие субъекта, проявление его активности. Различие мира явлений и вещей Кант связывал с понятиями трансцендентального и трансцендентного. Первый термин означает, что явление имеет признаки априорности, второй – указывает на нахождение чего-либо за границами опыта. Исследуя возможности ума, Кант обнаружил склонность к объединению рассудочных операций в форме идей. Таких идей, согласно Канту, три – Бог, мир, душа. Категорический императив Канта предполагает наличие свободы воли, воли как свободной причины наших поступков. Свою философию Фихте называет наукоучением. Наука, по мнению Фихте, отличается систематичностью и истинностью ее исходного основоположения. Истина должна быть очевидной. Такой достоверностью является сознание человека. Это одновременно и действие и продукт действия, т.е. совпадение противоположностей. Я (самосознание) себя порождает и само себя полагает. Поскольку здесь (я) рождает самое себя, т.е., согласно Фихте, акт свободы. Осознай своё я и войди в общество подлинно свободных, а не просто природных существ. Активность Я у Фихте единственный источник всего сущего. Задачу своей натурфилософии Шеллинг мыслит как раскрытие последовательных стадий развития природы – от низших форм к высшим. Философ исходит из принципа тождества духа и природы. Сила, проявляющаяся в природе, отождествляется с той силою, которая обнаруживается в духовном мире, поскольку они, согласно Шеллингу, есть лишь разные проявления единой деятельной сущности – Абсолютного. Гегель пытался показать, что процесс возникновения много из единого постигается путём рационального познания. Рациональным познанием, Гегель считал логическое мышление, а основной формой – понятие. Гегель представил все мировое развитие как развитие духа – абсолютной идеи. В своём развитии абсолютная идея проходит ряд ступеней. Сначала она развивается сама в себе. На следующем этапе воплощается в природу. Ещё позднее порождает человеческое общество, история которого представляет процесс познания этой идеи. Гегель разрабатывал диалектический метод. Развил глубокие мыли о движении, о переходе количественных изменений в качественные и обратно, о развитии от низшего к высшему не по прямой, а по спирали. Он разработал и сформулировал основные законы диалектики.