19. Учение о субстанции и рационалистическая гносеология б. Спинозы.

Спиноза вводит понятие единой и бесконечной субстанции, называемой Богом, или природой. Философ придерживается точки зрения философского монизма, признающего единое первоначало мира. Субстанция Спинозы обладает множеством атрибутов, но из этого множества человеку открыто только два – мышление и протяженность. Протяжённость и мышление предстают перед человеком как множество единичных вещей. Причины изменения мира вещей Спиноза видел не внутри самих вещей, а их взаимных внешних толчках. Признавая причинность, философ подчёркивал лишь необходимость и отрицал роль случайности. Чувственное знание, согласно Спинозе, не способно подняться до постижения множественности вещей как проявления единой субстанции. Но именно такой должна быть подлинная мудрость, которая преодолевает рабство. Девиз мыслителя – «не плакать, не смеяться, но понимать». Человек Спинозы думает не о смерти, а о жизни, как и подлежит думать свободному и мудрому существу. Основу общественной жизни он видел в общественном договоре. Лучшей формой государственного устройства считал демократию.

20. Антропология и теология Блёза Паскаля.

«Французский философ Блез Паскаль в своих «Мыслях» выразил новое, смятенное, трагическое самоощущение человека между двумя безднами – бездной бесконечности и бездной небытия. Человек – это «среднее между всем и ничем», «мыслящий тростник», тем не менее, не отказавшийся окончательно от представлений о своём величии и своей силе: «Человек – всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он – тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей Вселенной: достаточно дуновения ветра, капли воды. Но пусть даже его уничтожит Вселенная, человек всё равно возвышеннее, чем она, ибо сознаёт, что расстаётся с жизнью и что слабее Вселенной, а она ничего не сознаёт». Итак, всё наше достоинство – в способности мыслить. Только мысль возносит нас, а не пространство и время, в которых мы – ничто. Постараемся же мыслить достойно: в этом основа нравственности. Наше достоинство не в овладении пространством, а в умении разумно мыслить. Я не становлюсь богаче, сколько бы ни приобретал земель, потому что с помощью пространства Вселенная охватывает и поглощает меня, а вот с помощью мысли я охватываю Вселенную».

21. Идеализм и агностицизм. Дж. Беркли. Д. Юм.

Агностицизм – мир не познаваем. В рамках агностицизма отрицается абсолютная истина, роль науки сводится к познанию сущности. Отрицается не знание, а возможность с помощью знания полностью познать мир на уровне сущности. Девид Юм Основывался на предпосылке, согласно которой человек может судить о чем бы то ни было только на основании тех впечатлений, которые есть в его сознании. Получается, что впечатления, восприятия отгораживают человека от внешнего мира. Он не признает утверждение материалистов о том, что причиной восприятия является материя, но равным образом отвергает утверждения тех, кто считает, что образы мира даются Богом. Конечный, внешний мир существует, полагает Юм, но нам не дано выйти за пределы собственного сознания. Нашему уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия. Человек познает окружающую среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с восприятиями, познать сущность мира нельзя. Юм считал, что наши чувства не дают нам познавать истину. Чувства – ненадежный источник знаний. У нас нет того критерия, по которому мы смогли бы твердо познать мир. Философия Юма оказалась своего рода конечным пунктом развития эмпиризма – направления в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт. Агностицизм – идеалистическое учение, утверждающее, что мир непознаваем, что человеческий разум ограничен. Противоположность материализму. Беркли – английский философ, выступал с критикой понятий материи, как вещественной основе тел. В основе понятия материи лежит допущение, что мы можем образовать отвлеченную идею общего для всех явлений общего понятия вещества. У людей не может быть чувственного восприятия материи, как таковой, т.к. восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие суммы отдельных ощущений или идей, из которых состоит каждая вещь. Получается, что: "Быть – значит быть в восприятии". То, что мы считаем материальными объектами должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но Беркли утверждал, что все на свете существует постоянно. Он доказывал, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как они воздействуют на наши органы чувств. Но мы не схватываем сути самой вещи. При этом Беркли говорит об относительности наших восприятий и состояния субъекта. Беркли открыто выступивший против материализма, отвергает объективную основу любых качеств, приравнивая их к ощущениям человека. Согласно Беркли, в действительности существуют прежде всего «души», сотворивший их Бог, а также «идеи» или ощущения, будто бы влагаемые Богом человеческие души.  Для него существовать — значит быть воспринимаем. Беркли заявил, что все вещи находятся в уме Бога.