45. Проблема субъекта и объекта познания. Интерпретации субъект-объектного отношения в основных программах классической гносеологии.

Предмет теории познания конкретизируется в ее основных понятиях и содержании исследуемых ею проблем. Основные понятия теории познания дают возможность системно осмыслить основные характеристики познавательных действий человека – их мотивацию, направленность, главные механизмы реализации, характер необходимого результата. Субъект познания – это носитель человеческой активности, направленной на адекватное воспроизведение природной, социальной и духовной реальности в форме знаний. Познавательная деятельность – человеческая творческая активность, направленная на адекватное воспроизведение реальности в форме знаний. Объект познания – это то в сфере природной, социальной и духовной реальности, на что направлена познавательная деятельность субъекта, что противостоит ему как неопознанное и непонятное. Субъект-объектное отношение выступает в качестве базовой структуры познавательной деятельности. В гносеологии субъект — это человек как носитель познавательных способностей, разума. Конституирование субъект-объектной оппозиции происходит в новоевропейской философии, что было обусловлено потребностями формирующегося естествознания и необходимостью решения вопроса об основаниях познания и критериях его достоверности. В рамках классической гносеологии есть два основных подхода: объектно-натуралистический и субъектно-рефлексивный. Объектно-натуралистический подход (Фр. Бэкон, Дж. Локк, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах и др.) отталкивается от объекта как источника и основания познавательной деятельности. Объективная реальность воздействует на наши органы чувств, при этом познание, если оно не искажено заблуждениями и предрассудками, выступает как зеркальное отражение действительности. Достоверность знаний подтверждается их опытной проверкой, т. е. также через их соотнесение с объектом. В качестве гаранта всеобщности истины здесь выступает природа, единые законы организации которой обеспечивают и единообразие чувственного опыта как источника познания. Субъектно-рефлексивный подход (Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Кант, Гегель и др.) акцентирует творческий статус субъекта, разум которого выступает в качестве наиболее достоверного и безусловного начала познания. Универсальные научные законы не могут быть выведены из ситуативности опыта. Знание общего предшествует индивидуально-конкретному чувственному опыту и организует его.

46. Классическая концепция истины и ее альтернативы.

Истина – это содержание знаний человека, представляющее собой адекватное воспроизведение реальности, такой, какой она существует независимо от человека и его сознания. Наряду с ней в человеческих знаниях содержатся неточные и ошибочные представления о реальности, принимаемые за истину. Такое содержание знаний называют заблуждением. В познании происходит непрерывный процесс накопления истинных знаний и заблуждений, поэтому столь же постоянно осуществляется работа, направленная на доказательство истины. Соответственно основным формам, в которых осуществляется человеческое познание, были выделены чувственный и логический критерии истинности знаний. Основным требованием чувственного критерия является наблюдаемость того, что утверждается в полученном знании. Средствами наблюдения должно быть подтверждено само существование изучаемого объекта, его свойства, характер отношений с другими объектами, тенденции развития. Непротиворечивость – это свойство предложений какой-либо теории, в соответствии с которым из этих предложений с помощью логических средств данной теории нельзя вывести 2 предложения, каждое их которых является отрицанием другого. В содержании знаний, соответствующих познавательной реальности, выделяю объективную, относительную и абсолютную истины. Объективная истина – это содержание знаний, не зависящее ни от человека, ни от человечества. Относительная истина – это исторически обусловленное содержание знаний, характеризующееся определённой степенью точности и полноты, достигнутой на данном этапе познания. Абсолютная истина – это содержание знания, которое не опровергается последующим развитием познания, а также полное, точное, исчерпывающее знание о познавательном объекте.