77697452
.pdfБиографическая литература
§ 2. Биографическая литература
Если агиографический материал, заимствованный из различных сочинений этого жанра, и прежде всего из Xwiuam ал-аулийа' Абу Ну'айма ал-Исфахани, равномерно распределен по всему Раихан ал-хака'ик, то жанр суфийских био графий представлен в одном из самых больших по объему его разделов: Фасл фи байан am-табакат (л. 1786-184а). Он посвящен биографиям суфиев с пер вого их поколения до современников автора. Раздел составлен по классическим канонам суфийских табакат своего времени, с остальной частью сочинения непосредственно не связан, логически и композиционно завершен и поэтому
заслуживает отдельного изучения в комплексе с другими сочинениями этого жанра47.
Биографический раздел сочинения ад-Дарбанди состоит из вводной части, заключения и биографий почти всех крупнейших теоретиков и практиков ранне го суфизма. Вместе с тем следует отметить следующие обстоятельства. Сведения автора о многих «величайших шайках» традиционны, поскольку они почти це ликом заимствованы через линии духовных генеалогий от Абу 'Абд ар-Рахмана ас-Сулами, точнее, из его Табакат ас-суфийа, но опосредованно через ар-Рисала ал-Кушайри. Правда, это не простой пересказ, а осмысленное сокращение (до разумного минимума) информации о наиболее часто упоминающихся в энцик лопедии персоналиях. Биографии приводятся в той же последовательности, в какой они даны у ал-Кушайри: не столько в хронологическом порядке (соблю дена лишь последовательность поколений), сколько по степени их значимости и авторитетности для автора Раихан ал-хака 'ик.
Вопреки классическим канонам жанра суфийской агиографии, ад-Дарбанди не включил в число «величайших наставников» ранних мусульманских аскетов, к которым мистики традиционно возводят свою идеологию. Вслед за Абу-л- Касимом ал-Кушайри он четко различал собственно суфиев и их идейных пред шественников. Из-за догматических расхождений в книге ад-Дарбанди отсутст вуют биографии суфиев-му'тазилитов (Абу Хаййана ат-Таухиди и др.), а также «крайних» суфиев (ал-Халладжа и др.). Дело в том, что ад-Дарбанди и не пытал ся выходить за пределы списка, представленного в ар-Рисала ал-Кушайрийа. Исключение составляют биографии Йусуфа б. ал-Хусайна ар-Рази, ал-Хакима ат-Тирмизи и Абу 'Абд Аллаха ар-Рузбари.
Среди многочисленных исследований мусульманской биографической лите ратуры жанру суфийских табакат посвящено не так уж много работ. Наиболее значимой среди них можно, пожалуй, признать серию статей И.Хафси (1977, 1-14; 150-186), который исследовал все разновидности табакат в хронологиче-
47 При написании данного раздела использованы материалы доклада автора на XVI Междуна
родном конгрессе европейских арабистов и исламоведов, состоявшемся |
в 1992 г. в г. Саламанка |
(Испания). См.: Аликберов, 1992 (1995), 23-30. |
4 0 3 |
Райхан ал-хака 'ик и суфийская литература
ской последовательности, разбив их по типам и столетиям. Такое деление, одна ко, имеет существенный недостаток: сочинения рассматриваются довольно ста тично, без необходимого учета их взаимосвязей и взаимовлияния. Преемствен ность традиций жанра при таком подходе выпадает из поля зрения. А между тем именно учет традиции, как нам кажется, позволит адекватно оценить биографи ческий раздел сочинения ад-Дарбанди, представляющий собой немаловажный с точки зрения развития традиции источник. Это тем более важно, если учесть, что из целой дюжины суфийских биографических сочинений IX-XI вв., изве стных исследователям, сохранились лишь Табакат ас-суфийа Абу 'Абд арРахмана ас-Сулами, Хилйат ал-аулийа' Абу Ну'айма ал-Исфахани и Табакат ас-суфийа 'Абд Аллаха ал-Ансари ал-Харави.
В ранней суфийской традиции обычно выделяют две основные школы жанра табакат: хорасанскую и иракскую, которые развивались в более широких рам ках хорасанской и иракской школ мистицизма. Подобное деление, однако, до вольно условно, учитывая, что на формирование иракской (багдадской) школы суфийских табакат значительное влияние оказали именно хорасанские тради ции этого жанра. Активное участие в разработке и развитии жанра в обеих школах приняли персидские суфии, до конца X в. писавшие исключительно по-арабски. Но и после этого жанр продолжает развиваться преимущественно в рамках арабской мусульманской литературы.
У истоков традиций хорасанской школы суфийских табакат стоял, по-ви димому, ал-Хаким ат-Тирмизи (ум. в конце III/IX в.), долгое время живший в Нишапуре, где он имел многочисленных последователей. Ученик хорасанских шайхов Абу Тураба ан-Нахшаби, Йахйи ал-Джалла', Ахмада б. Хидруйа, он создал одно из первых, возможно, самое первое сочинение этого жанра — Та 'рих ал-машайих (GAL SBd I, 356; Каххала, 1956-1961, X, 15).
С развитием суфизма заметно возросла потребность в биографических спра вочниках для установления степени подлинности иснадных цепей хадисов, используемых суфиями. С другой стороны, развивалась и мусульманская био графическая литература, частью которой являлись и собственно суфийские табакат. Сочинения, созданные в течение X в., представляли обе школы жанра.
Исследователи (Хабиби, 1962, 7) относят Хикайат ал-машайих багдадского су фия Джа'фара ал-Хулди к жанру табакат. В этот же период создаются Табакат ал-аулийа' Мухаммада б. 'Асима и Табакат ан-нуссак Абу Са'ида Ибн ал- А'раби (GAL SBd I, 358; GAS I, 660-661). Абу Ну'айм ал-Исфахани (Хилйа, 128) использовал эти сочинения в качестве источников.
С момента своего зарождения и в течение X-XI вв. ведущей школой жанра суфийских табакат оставалась хорасанская. В середине X в. ее традиции раз виваются в трудах Абу Бакра Мухаммада б. Да'уда ан-Найсабури, в частности в Ахбар ас-суфийа. Согласно иснаду, приведенному в сочинении ад-Дарбанди
(Райхан, |
14а), |
сын Абу Бакра —'Абд ар-Рахман б. Мухаммад — передавал |
404 в свое |
время |
хадисы Абу 'Абд ар-Рахману ас-Сулами. Судя по характеру |
Биографическая литература
приводимой информации, можно заключить, что в процессе обучения 'Абд ар-Рахман пользовался и сочинением своего отца; таким образом, один из источников знаменитого сочинения ас-Сулами можно считать установленным.
Во второй половине X в. суфийский maux из Хорасана Абу Бакр ар-Рази написал биографическое сочинение под названием Та 'pux (GAS I, 666). Называя автора Та'рих наставником ас-Сулами, ад-Дарбанди (Райхан, 1776) приводит иснады, связывающие ар-Рази с ал-Джунайдом ал-Багдади, причем промежу точным звеном, т.е. информатором ар-Рази, он называет Абу Бакра ал-Харраза ас-Суфи.
Внаучной литературе (GAL SBd I, 360) зафиксирован факт существования
вто время сочинения некоего Абу-л-'Аббаса ас-Суси, озаглавленного Табакат ас-суфийа. О личности этого человека ничего не известно. Вероятно, речь идет об авторе одного из источников сочинения ас-Сулами. Ад-Дарбанди (Райхан, 136, 167а) сообщает о том, что ас-Сулами передавал информацию от Абу-л-'Аббаса 6. Шурайха и Абу-л-'Аббаса ад-Динавари. По свидетельству самого ас-Сулами (Табакат, 25), в процессе работы над своей книгой он использовал материалы лекций Абу-л-'Аббаса ан-Насави, прослушанных им в Багдаде. В Та'рих Багдад ал-Хатиба ал-Багдади (V, 9) приведена биография Абу-л-'Аббаса Ахмада б. Му-
хаммада ан-Насави (ум. в 396/1005-06 г.), передававшего хадисы от Халафа б. Мухаммада ал-Хаййама ал-Бухари (см. еще: Роузентал, 1952, 351).
Расцвет суфийского биографического жанра вообще и его хорасанской школы в частности приходится на начало XI в., когда два таких автора, как 'Абд ал-Малик ал-Харкуши ан-Найсабури и Абу 'Абд ар-Рахман ас-Сулами, почти одновременно создают суфийские табакаты. Видимо, спрос на литературу по добного рода значительно повысился в связи с распространением с этого време ни суфизма «вширь», превращением его из занятия немногочисленных элитар ных групп мистиков в «народную религию».
Из-за фактического отсутствия материалов определить значимость сочине ний, созданных до ас-Сулами, в том числе и Тахзиб ал-ахрар фи табакат ал-ахйар ал-Харкуши, чрезвычайно сложно. Однако тот факт, что все последую щие произведения жанра в различной степени повторяют структуру, содержание и порой даже стилистические особенности текста Табакат ас-Сулами, достаточ но наглядно определяет его роль и место в традициях жанра. Правда, здесь еще существует вопрос о степени компилятивности самого Табакат ас-Сулами — вопрос, на который также трудно ответить исходя из вышеуказанных обстоя тельств. Фактически мы имеем дело с самым ранним из сохранившихся сочине ний жанра, отразившим в себе все предшествующее развитие суфийской биогра фической литературы. К тому же компиляция, как известно, была общепринятым методом, во многом обеспечивавшим преемственность традиций того или иного жанра.
Спустя немногим более полувека ас-Сулами сам был включен в «разряды» суфийских «святых». Что касается ад-Дарбанди (Райхан, 184а), то в дополнение 405
Райхан ал-хака 'ик и суфийская литература
к этому он наделил личность ас-Сулами почетным определением «выдающийся человек эпохи» (аш-шайх фарид 'асрихи).
Дальнейшее развитие жанра табакат в раннем суфизме происходило в трех направлениях: 1)в форме компиляций и кратких пересказов популярных сочи нений, в первую очередь Табакат ас-Сулами; 2) в направлении тематической и структурной систематизации известных сведений и последующего их допол нения за счет новых биографий, а также обновления терминологии; 3) в виде попыток приспособления общесуфийских традиций к региональным условиям. В последнем случае можно говорить о складывании локальных школ в рамках общих традиций жанра.
В XI в. в связи со становлением жанра суфийских практических руководств предпринимаются попытки к превращению табакат из литературы для «посвященных» в справочники для начинающих суфиев в рамках их учебных пособий. Важным шагом к этому стало появление ар-Рисала ал-Кушайри, ученика ас-Сулами, который в главе о суфийских шайхах (Баб фи зикр машайих хазихи-т-та'ифа) своего сочинения сделал представленные у ас-Сулами биографии более доступными; он дополнил их новым материалом, а также привел текст в соответствие с орфографическими нормами языка и уровнем
развития суфизма в свое время, если даже это и звучало анахронизмом для IX-X вв.48.
После ал-Кушайри преемственность жанра стала осуществляться преимуще ственно через две линии духовных связей: через традицию самого ас-Сулами (назовем ее хорасанской) и через ту же традицию, но опосредованную через ал-Кушайри. Именно эта последняя, опосредованная традиция слилась с багдад ской, которая хотя и отделилась от хорасанской в середине X в. (Джа'фар ал-Хулди и др.), но продолжала развиваться под ее влиянием.
Особое значение эти линии духовных связей имели для становления локаль ных школ суфийских табакат. Непосредственно под влиянием традиции асСулами сложилась школа суфийских табакат на персидском языке, крупней шим представителем которой был 'Абд Аллах ал-Ансари. В.Иванов (1923, 1) на зывал его Табакат ас-суфийа расширенной персидской версией труда ас-Сулами (см. Прил. V).
Своеобразная трансформация традиций жанра произошла на периферии арабо-мусульманского мира, о чем можно говорить только на основании све дений Райхан ал-хака'ик. Раздел табакат этого сочинения представляет со бой логическое продолжение традиций ал-Кушайри; в нем местами вплоть до текстуальных совпадений, но в гораздо более сжатом виде повторяется ар-Рисала. Совершенно очевидно, что труд ал-Кушайри послужил основным источником сведений для автора Райхан ал-хака'ик. Но вместе с тем многие
48 Например, ал-Кушайри (ар-Рисала, 12-13) заменил использованный ас-Сулами (Табакат, 41) по отношению к ас-Сари ас-Сакати термин ат-таухид на 'улум ат-таухид («науки о единобожии»),
4 0 6 хотя во времена ас-Сакати еще не было разветвленных «наук единобожия».
Биографическая литература
биографии дополнены новыми сведениями, а состав лиц в разделе табакат расширен на два десятка, включая самого ал-Кушайри и его учителя и тестя Абу 'Али ад-Даккака (Райхан, 184а); всего в разделе приведены 102 краткие биографии. Ад-Дарбанди сделал текст ал-Кушайри еще более доступным. Он включил в состав табакат биографии наиболее популярных в местной му сульманской общине духовных авторитетов, даже если они и не были суфия ми: знаменитого ши'ита-имамита Абу Джа'фара ат-Туси, наделив его почет ным титулом Шайх шуйухина — как дань уважения богатым ши'итским тра дициям Баб ал-абваба; шафи'итского проповедника из Табаристана Абу Мус лима— он около семи лет проповедовал ислам в «пограничной области» (ас-саер) Баб ал-абваба среди «неверующих» {ал-куффар\ за что и был причис лен местными суфиями к лику «святых». Попытки ад-Дарбанди приспосо бить общесуфийские традиции к местным духовным ценностям совершенно очевидны.
Выстраивая иерархию «святых», ад-Дарбанди не ограничился каким-либо одним направлением суфизма, а привлек различные традиции: Абу Бакра ар-Рази, ас-Сулами, ал-Кушайри и ал-Ансари. Традиции ар-Рази и ас-Сулами он заимствовал из одной линии духовных связей: в Табаристане он слушал лек ции знаменитого ханафита мавараннахрской школы фикхъ. Шамс ал-а'иммы ас-Сарахси, которому передавал сведения со слов ас-Сулами ученик последне го— Абу Мансур ан-Нукани ал-Хафиз {ад-Дарбанди. Райхан, 1926)49. Сведения от ар-Рази получены Абу Мансуром ан-Нукани через Мухаммада б. ал-Хусайна ан-Найсабури (там же, 18а, 1776). Ад-Дарбанди заимствовал традицию ас-Сула ми через 4Абд Аллаха ал-Ансари, у которого в Герате учились два его учителя: суфий Абу Джа'фар ал-Багдади (ум. в 518/1124 г.) и ученик знаменитого Ибн Хазма, захирит ал-Макдиси, известный как Ибн ал-Кайсарани. Что же касается ал-Кушайри, то ад-Дарбанди учился у шести его учеников, среди которых двое — Абу Халаф ат-Табари и Абу-л-'Аббас ад-Дамагани — имели право пере дачи (иджаза) всего текста его ар-Рисала.
Жанр суфийских табакат развивался в тесной взаимосвязи с другими жан рами мусульманской биографической литературы. Заметное влияние на Райхан ал-хака'ик оказали биографические сочинения, составленные в рамках отдель ных правовых школ и регионов. Так, например, ад-Дарбанди использовал в энциклопедии идеи и сведения своих учителей, работавших в этом жанре: Ширавайха б. Шахридара, автора Табакат ал-хамаданийин, Абу Тахира ас-Силафи, написавшего впоследствии Табакат аш-шафи'ийа, Абу Талиба ал-Бакиллани ал-Фами, перу которого принадлежит Та'рих ал-фукаха'. Относительно послед него сочинения — разговор особый, поскольку авторство его устанавливается с помощью сведений Райхан ал-хака'ик (см. выше).
Абу Мансура ан-Нукани, возможно, следует идентифицировать с Абу Мансуром |
Му'амма- |
ром б. Ахмадом ал-Исфахани ал-'Арифом (ум. в 418/1027 г.), чье имя упоминается в |
ал-И'лан |
6u-m-may6ux ас-Сахави в качестве автора Табакат ан-нуссак (Роузентал, 1952, 352). |
4 0 7 |
Райхан ал-хака'ик и суфийская литература
Через Абу Бакра ад-Дарбанди можно проследить связи ранних суфийских табакат с последующей мусульманской биографической литературой, причем не только суннитской, но и ши'итской. В своем родном городе, например, ад-Дарбанди обучался у местного кадия Абу Исхака Ибрахима ал-Гада'ири, сына кади ал-кудат Дарбанда. Абу Исхак ал-Гада'ири посещал лекции не только дру га своего отца Абу Джа'фара ат-Туси, но и Абу 'Абд Аллаха ат-Туси, ученика ас-Сулами. Так прослеживаются связи между суфийским табакат и ши'итской биографической литературой типа риджал, в рамках которой несколько поколе ний рода ал-Гада'ири создавали свои сочинения. С другой стороны, тот же Абу Бакр ас-Сам'ани заимствовал биографические сведения о факихах и суфиях от ас-Сулами через 'Али ас-Сусикани и Абу Са'ида Фадл Аллаха, сотоварища ас-Сулами, а затем передал их своему сыну, Абу Са'ду, включившему их
в Китаб ал-ансаб.
Оглядываясь на последующее развитие суфийской биографической литера туры, нетрудно заметить, что камни, заложенные в фундамент жанра табакат в раннем суфизме, оказались наиболее прочными. В конечном итоге именно эта традиция, приверженцем которой был Абу Бакр ад-Дарбанди, так и осталось не превзойденной, а в известном смысле и канонической.
§ 3. Практические руководства по суфизму
Несмотря на значительное жанровое сходство Райхан ал-хака'ик с суфий скими доктринальными сочинениями и наличие в нем раздела, составленного по классическим канонам биографического жанра, ближе всего этот труд стоит к практическим пособиям по мусульманскому мистицизму. Ад-Дарбанди изна чально стремился «соединить в одно целое подвиги и достоинства „людей истин", их высокие добродетели, поведение и поступки, убеждения и принци пы, пути и направления в поисках истины» (Райхан, 245б-246а). Сочинение построено таким образом, чтобы, как пишет сам ад-Дарбанди (там же, 246а), муриду «было легче пользоваться ими руководствоваться в повседневной жизни и в религиозной практике».
Жанр наставлений, поучений и рекомендаций в XI в. становится у суфиев все более распространенным. Значительное расширение сферы влияния суфизма в этот период привело к возникновению многочисленных суфийских общин (тава'иф, ед.ч. та'ифа) во всех краях Халифата. Общины эти испытывали острую потребность в практических руководствах. Это вызвало к жизни особый жанр суфийской литературы, известный в мусульманской историографии как рисала (мн.ч. раса 'ил — «послания», «руководства»).
Суфийские «послания» появились на ранней стадии развития мистической 408 теософии. Поначалу они были сугубо доктринальными по своей сути, как,
Практические руководства по суфизму
например, ap-Рисала фи-т-тасаввуф ал-Мухасиби, самое раннее из известных нам «посланий». В этом жанре писали Зу-н-Нун ал-Мисри (ар-Рисала фи-л- хикма\ Сахл ат-Тустари {ар-Рисала фи-л-хикма ea-m-тасаввуф) и другие изве стные теоретики, однако эти трактаты еще мало походили на суфийские руко водства.
Границы между доктринальной литературой и практическими пособиями довольно условны, поскольку суфийские сочинения, как правило, многоплановы. Обычно об этих жанрах судят по характеру и степени доступности материала: доктринальные сочинения, рассчитанные на посвященного чита теля, отличаются проблемной постановкой задач и способами их решения, а также детально проработанной системой доказательств, основанной не толь ко на законах логики, но в немалой степени и на семантических нюансах са крального языка; учебные же пособия предназначены для практического поль зования, поэтому в них доступным языком систематизируется известный материал.
Одним из ранних учебников П.Нвийа (IV, 467) считает Китаб ат-та'арруф ли-мазхаб ахл ат-тасаввуф Абу Бакра Мухаммада б. Исхака ал-Калабади — бухарского ханафита, крупнейшего представителя мавараннахрской школы мис тицизма, развивавшейся под мощным влиянием хорасанской школы. Другие исследователи относят это сочинение к доктринальным произведениям; на са мом деле оно совмещает в себе оба этих жанра. То же самое можно сказать и о Китаб йл-лума' фи 'илм ат-тасаввуф Абу Насра 'Абд Аллаха б. 'Али асСарраджа и Кут ал-кулуб Абу Талиба Мухаммада б. 'Али ал-Макки; в обоих этих сочинениях доктринальное начало выражено сильнее, чем у ал-Калабади.
Появление жанра суфийских руководств относится к XI в. Во всяком случае, самое раннее из известных исследователям практических пособий по суфизму — ар-Рисала фи-т-тасаввуф Абу Мансура Му'аммара ал-Исфахани (ум. в 418/ 1027 г.) — было создано в первой четверти XI в. (GAS I, 675-676). Наиболее ярким представителем этого жанра в предшествовавший ад-Дарбанди период был Абу-л-Касим ал-Кушайри.
Ар-Рисала ал-Кушайрийа, энциклопедия малой формы, написанная как учеб ное пособие для суфиев, явилась образцом для автора Райхан ал-хака'ик. Он позаимствовал у ал-Кушайри почти все приведенные в его ар-Рисала термины, а также структуру разделов сочинения. Сравнительный анализ этих двух сочине ний обнаруживает поразительные совпадения, вплоть до текстуальных. В тексте ад-Дарбанди сравнительно сильнее звучат ши'итские мотивы — возможно, это дань ши'итским традициям ал-Баба. Состав терминов в Райхан ал-хака'ик по сравнению с ар-Рисала увеличен более чем в два раза, а общая структура сочи нения гораздо удобнее для читателя, поскольку разделы в нем объединены в гла вы и следуют друг за другом в алфавитном порядке.
Абу Бакр ад-Дарбанди одним из первых применил алфавитный принцип в суфийской литературе. Во всяком случае, сохранившийся материал не позво409
Райхан ал-хака'ик и суфийская литература
ляет говорить о подобных попытках, предпринятых в данном жанре суфийской литературы, до автора Райхан ал-хака 'ик. Переняв этот принцип из других жан ров мусульманской литературы50, ад-Дарбанди не только обогатил инструмента рий суфийского автора, но и создал новый своеобразный жанр суфийского учеб ного пособия, составленного в виде энциклопедического словаря.
50 Алфавитный принцип размещения материала в арабской литературе получает распростране ние именно с конца V/XI в. Схожим образом, например, составлено сочинение по медицине секре таря ханафитского кадия Багдада Абу 'Али Йахйи (ум. в 493/1100 г.), озаглавленное Минхадж ал-байан фи-ма йаста 'милуху-л-инсан фи-т-тибб (см. о нем: GALI, 485; SBd I, 887).
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Райхан ал~хака'ик
как источник по изучению ислама на Кавказе