Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг
ФИЛОСОФИЯ МИФОЛОГИИ
в ДВУХ ТОМАХ
ακμή
jfncûrtcl] ШЩйга |mpfy utm îbct)tUmg
îJcr
2ШЕ1
Φ. Β. ШЕЛЛИНГ
ФИЛОСОФИЯ
МИФОЛОГИИ
МОНОТЕИЗМ.
ФИЛОСОФИЯ
II
ББК 87.3(0) Ш44
Над переводом работали: Вадим Линейкин (немецкий),Александр Карначев (латынь, гре-. ческий), Зоя Барзах (греческий), Анна Беспятых (французский), Тамара Соломатина (иврит)
Под общей редакцией Т.Г. Сидашау С.Д. Сапожниковой
Шеллинг Ф. В.
Ш44 Философия мифологии. В 2-х т. Т. 2. Монотеизм. Мифология / Пер. с нем. В.М.Линейкина; под ред. Т. Г.Сидаша, С. Д. Сапожниковой. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2013. — 544 с.
ISBN 978-5-288-05368-9 ISBN 978-5-288-05370-2 (T. 2)
Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775-1854) — философ, представитель немецкого классического идеализма. «Философия Мифологии» — одна из трех основных работ, наряду с «Философией Откровения» и «Системой Мировых Эпох» завершающих путь философского развития Шеллинга. Данная публикация является первым полным переводом издания, вышедшего в свет в Германии в издательстве Stuttgartund Augsburg.
]. G. Cotta'scher Verlagв 1856 году.
В первый том вошли «Историко-критическое введение в философию мифологии» (24 лекции) и «Сочинение об источнике вечных истин». Помимо основного текста первый том включает краткое изложение учения философа. Во второй — «Монотеизм» (6 лекций), «Мифология» (23 лекции) и «О значении одной новооткрытой настенной росписи в Помпее».
Книга предназначена философам и всем читателям, интересующимся немецкой классической философией.
ББК 87.3(0)
ÎИздание осуществлено в рамках партнерского сотрудничества серии «Акме» и проекта
UADRIVIUM
|
© В.М. Линейкин, пер. с нем., 2013 |
ISBN 978-5-288-05368-9 |
© Издательство С.-Петербургского |
ISBN 978-5-288-05370-2 (Т. 2) |
университета, 2013 |
ОБЗОР СОДЕРЖАНИЯ
ПЕРВАЯ КНИГА
МОНОТЕИЗМ
Первая лекция
Предмет и способ настоящего исследования (13). Отношение науки к понятиюмонотеизма (17). Обычное объяснение его есть объяснение тавтологическое (20-22). Точно так же до сих пор бытовавшие доказательства единства Бога являются недостаточными (отношение дуализма к монотеизму) (25). Результат: то, что ранее считалось понятием монотеизма, есть всего лишь понятие (пустого) теизма (26).
Вторая лекция
Исходная точка: различие между абсолютной единственностью Бога и единственностью Бога как такового (28). Развитие первого понятия: понятие самого сущего (30). Переход к понятию единственности Бога как такового посредством анализапонятия самого сущего (32-33). Отношениясамого сущего к бытию: 1) =бытие в возможности (первый образ сущего) (34). В какой мере это определение Бога как бытия в возможности есть принциппантеизма; попутно объяснение различия между самимпантеизмом и принципомпантеизма (37). Важность последнего для объяснения монотеизма, поскольку он мыслится как только потенция (не сущее, возможность) в Боге (также= основание и начало, природа в Боге) (40). Переход ко второму образу (форме) сущего = чисто сущее. Предварительные объяснения касательно своеобразия (рестриктивных свойств) монотеизма (44).
Третья лекция
Ближайшее определение об отношениине-сущего (как первой формы) кчисто сущему (как второй формы) (47). Переход к третьему моменту или третьему образу сущего = самим собой обладающим бытием в возможности = духом (50). Результат: Бог есть
Обзор содержания
могущийбыть в этих трех образах (формах): одновременно этоесть полноепонятие (в отличие от догмы) монотеизма (55). Замечание о негативных и позитивных свойствах и ихотношении кпростому теизму (или пантеизму) и кмонотеизму (56-59).
Четвертая лекция
Отношение множества к единству в понятии монотеизма (60).Общее разъяснение о трех способах мышления: теизме, пантеизме, монотеизме (Спиноза, Якоби) (62). О взаимосвязи между монотеизмом иучением о Троице (Trinitaetslehre)(69).
Пятая лекция
Переход от потенциального (понятийного) бытия Бога к актуальному (от могущего быть в трех формах — к actu сущему в нихБогу) (71).Разделение (напряжение) потенций в результате действия божественной воли (76). Изображение происходящего отсюда процесса ирасположения потенций относительно друг друга в этом процессе (77). Отношение обратных потенций кБогу (78). Universum. Характер этого процесса как теогонический в высшем смысле (79).Достигнутая точка зрения на монотеизм как на догму(а нетолько уже на просто понятие) (84).Важность потенций для объяснения монотеизма и политеизма (86).
Шестая лекция
Экспликация теогонического процесса какпроцесса первоначального творения; попутно характеристика потенций какпричин творения (91).Общее о выражениипотенций и их значении в мире познания (95).Конец творения — кактеогонического процесса — =богополагающее (а именно субстанциально-богополагающее) человеческое сознание (совпадение с результатом историко-критического введения) (99). Свободное положение первоначального человека между потенциямиивозможностьзаново положенного, протекающего в (мифологических) представлениях теогонического процесса в альтерированном сознании человека, чья цель есть свободно познанный монотеизм (102). Мифологические представления с ихпсихической стороны (107).
ВТОРАЯ КНИГА
МИФОЛОГИЯ
Седьмаялекция
Вводные замечания о философии мифологии (ПО). Определение исходной точки развития: возможность человеческой альтерации (115). Соответствующие этойвозможности выражения в мифологии: понятие Немезиды, Апаты (Майи), понятие искушения (116).
Обзор содержания
Восьмая лекция
Действительная альтерация человека = первоначальная случайность (Fortuna primigenia) (124). Следы этого события в позднейшей мифологии (125). Образ Персефоны. Первое состояние Персефоны,его сравнение с пребыванием в раю (127). Двойственность в Персефонесогласно древним философам,в особенности пифагорейцам (129). Описание этого перехода Персефоны в мистериях (130). Объективное следствие вновь пробуждения В со стороны человека: предрасположенность к сукцессивному политеизму (134).
Девятая лекция
Начало процесса в человеческом сознании (136). Первый момент: сопротивление односторонне положенного в человеке принципа (В) преодолению со стороны высшей потенции (А2) (137). Продукт этого момента: абстрактная религия, или забизм, в его первом образе (143). Сопровождающее явление этой древнейшей религии,кочевническая религия в первом — нераздельном — человечестве (144). Понятиеформальных богов (150).
Десятая лекция
Переход к следующему моменту (151). Природа этого момента: принцип (В) материализуется, становится периферическим и выступает как полагающий (порождающий) относительно-духовного бога, чем создается переход к женским божествам (154).
Культ Урании у персову в дополнение к — уже связанному с почитанием стихий — забизму (Геродот, I, 131) (156). Митра, Милитта, Астарта = Урания (160). Этимология этих имен (160). Поворотный момент мифологии в лице Урании в сравнении с соответствующим моментом в природообразовании (160). Влажная стихия как представитель этого момента (162).
Одиннадцатая лекция
Персидская религия как остановившаяся на моменте первой материализации (165). Отсюда объяснение отношения женской митры (Mitra) к мужскому (Mithras) (166). Дедукция религии мужского Митры (167). Отношение мужского Митры к учению Зенды (169). Дуализм последнего, указание на учение Сердушта (Zerdutschlehre) как на порождение понятия мужского Митры (178). Проблема Mithriaca (180). Общее об идее мужского Митры как реакции на мифологический процесс (сравнение сявлением буддизма) (185).
Двенадцатая лекция
Переход к действительному многобожию, а именно: 1) через переход к решительному культу женского божества (188). Этот переход можно наблюдать а) в культе Милитты у вавилонян.Объяснение последнего (189); Ь) в представлении мужского божества
Обзор содержания
с женскими атрибутами и наоборот, использование мужского и женского одеяний (= мимические изображения перехода от мужского к женскому), иеродулы и т.д. (198). Обоеполые божества как включающие в себя понятие относительности (198); 2) через одновременное явление богини и второго бога, причем этот последний (=Дионис) все еще всецело заключен в ней, представляет одно с ней: религия арабов(202). Экзегеза места Геродота III, 8; попутно объяснение имен Уротал и Алилат (203).
Тринадцатая лекция
Более определенное установление настоящей точки научного исследования (204). Дедукция открывающегося теперь параллельного явления мужских и женских божеств
иотношения их друг к другу (206). Постепенность процесса в отношении к властвующему над ним божественному numen (207). Предварительное перечисление ступеней мифологического процесса, а также соответствующих моментов в природообразовании (209). Траур по гибели первого Бога (215). Ближайшее обозначение первоначального положения теперь выступающего самостоятельно — однако все еще пребывающего в состоянии негации — второго бога (216). Разъяснение важности различения двух эпох бога, эпохи его подчиненного состояния и негации и эпохи его признания как бога (218). Попутно общее о до сих пор бытовавших подходах к этой теме в мифологии (218). Почему первое действие второго бога есть действие, встречающее сопротивление и вносящее смуту (221). Параллельный ход мифологического развития
иистории греческой философии (223).
Четырнадцатая лекция
Момент Кроноса, религия финикийцев(225). Кронос =вторая форма Урана (226).Различие между относительно сукцессивным и абсолютно сукцессивным политеизмом (229). Дальнейшие разъяснения относительно понятия Кроноса (229). Сходство истолкования этого понятия с его истолкованием у древних (229). Первый шаг к наглядному изображению (230). Истолкованиеэтого шага (231). Внесение исправления впонятие фетишизма (231). Собственное понятие идолослужения (233). Разорванность сознания в этом моменте процесса (234). Внешние признаки этого состояния (234). Понятие дейсидемонии (235). Явление человеческих жертвоприношений (принесение в жертву мальчиков) (236). Недостаточность традиционных объяснений этого явления (238). Переход к действительному объяснению посредством вопроса о сыне Кроноса — Мелъкартефиникийцев (240). Доказательство того, что Мелькарт есть сын Кроноса (241). Тот же образ у эфиопов (244). Понятие Мелькарта (246). Сравнение его со слугой Божиим у Исайи (247). Позитивное объяснение принесенияв жертву мальчиков (251).
Пятнадцатая лекция
Эпизод о греческом Геракле (256). Предварительное объяснение о египетском Геракле (256). Отношение мифа о Геракле к общей греческой мифологии (259). Значение
Обзор содержания
гераклий (260). Греческий сюжет о Геракле как видоизмененное восточное представление (260). Возврат к мифологической взаимосвязи (261).
Шестнадцатая лекция
Начало второй (полной) материализации (катаболы) реального принципа (273). Оно возвещает о себе через оргийностъ (274). Представитель этого продвижения: фригийская Матерь богов, Кибела (275). Этимология этого имени (275). Параллельный момент в природообразовании (образование Земли) (277). Упавший с неба камень — образ Кибелы: попутно о возникновении метеоритных камней (и терм) (278). Значение Кибелы,доказанное из способа ее появления (281).
Семнадцатая лекция
Момент коэкзистенциидвух потенций или богов в сознании:Осирис-Тифон египтян (285). Конструкция Осирис-Тифон (животный облик богов — параллельный момент образования животных в природе) (285). Подтверждение этой конструкции высказываниями древних (286). Миф о растерзании (287-288). Возникающее вследствие разрешения противоречия Осириса-Тифона отношение богов: Осирис — в силу отождествления побежденного Тифона с Осирисом — повелитель загробного мира (Гадес = Дионис) (293). Гор = воскресшему Осирису = A3 (294). Понятие Гора согласно Плутарху (294-295). Гор в детстве (=греческому Гарпократу) (296).
Восемнадцатая лекция
Завершение разъяснения об отдельных образах египетской мифологии на понятии Бубастис (297). Результат всей египетской мифологии: тройственный Осирис (= снятое напряжение потенций) (300). Возникновение монотеизма египетскойтеологии (301). Из характера этого монотеизма как исторически возникшего объясняется а) календарная система, Ь) все еще отчасти длящееся почитание Тифона (302). Тифониумы (303). Развитие системы египетской теологии и ее триады: Аммон = бог в сокровенности, Пта = Бог в момент экспансии,Кнеф = Бог осуществленного единства (306). Взаимосвязь между возникновениемэтой высшей теологии и зодчества Египта (307). Разъяснения относительно последних и их отношения к периодам египетской истории, в особенности относительно пирамид (314).
Девятнадцатая лекция
Совпадение проведенной до сих пор дедукции египетской мифологии и теогонии сГеродотом и его божественными порядками (317). О первом из них: восемь древнейших богов (317). Особое разъяснение об отношении Амуна к Пану и культа Пана к культу Пта (319). Египетский Гермес как четвертое божество (322). Его понятие (323). Герметические книги (323). Восьмерка как полное число для соответствующих женских божеств (324). Среди них Хатхор, Нейт (324). Второе поколение богов Геродота:
10 |
Обзор содержания |
двенадцать богов, объясняемых как боги кронического — предшествующего специфически египетскому — времени (325). Третий порядок богов: боги собственно египетского момента (326). Объяснение египетского культа животных (328). Особое выведение культа Аписа (332).
Двадцатаялекция
Переход к индийской мифологии (335). Подтверждение определенного ей места (336). Дедукция индийского момента в его отличии от египетского: расхождение потенции как одна сторона индийскойсущности — показанное:а) на понятии Брахмы и его исчезнувшего культа; Ь) на шиваизме; с) на вишнуизме (342). Опровержение воззрения об Одном возвышающемся над тремя деджотами боге (346). Указание истинногопорядка трех деджотов (Шива перед Вишну), а также их логической взаимосвязи через учение о трех качествах (тригунайя) (347). Этимология индийскойтриады (350).Подтверждение ее понимания в памятниках искусства (351). Ранние моменты мифологического процесса в Индии, представленные сектами (352). Взаимосвязь с кастовой системой (352). Материальные боги Индии и их значение (353).
Двадцать первая лекция
Выведение и значение мифов об инкарнации (356). Инкарнации Вишну (356). Развитие другой стороны индийской мифологии — мистицизма — с учетом значения буддизма и попытки объяснить его из индийских систем: 1) теософская система Вед (попутно сперва общее о Ведах, их частях и их древности с особым рассмотрением воззрений Колбрука. Результат: Веды не представляют собойспециально-индийской религиозной книги) (361). 2) Философские системы Индии (Миманса, (Веданта), Ньяйя, Санкхья) (372).
Двадцать втораялекция
3) Учение Бхагаватгиты. Ее учение Йоги и его отношение к мистическому учению Вед (375). Ее учение о трех свойствах (380). Позитивное объяснение буддизма как антимифологического, соответствующего религиям мужского Митры явления, а потому также соответствующего не абстрактному, но включающему в себя дуализм, подобно зендскому, учению единства (385). Между брахманизмом и буддизмом не существует причинной взаимосвязи (389-390). Изначальное родство древнеиндийского
идревнеперсидского (391-392). Доказательство прежде существовавшего близкого соседства буддизма и брахманизма в Индии (393). Взаимное влияние друг на друга индийской мифологии и буддизма (393). Является ли изначально буддистским также
иучение о Майе? Возможная взаимосвязь между Mitra triformis и Тригунайей (396). Заметное влияние буддизма на индийскую мифологию (398). Буддистское стремление к прозелитизму (399). Монгольский (ламаистский) буддизм (399).
Обзор содержания |
11 |
Двадцать третьялекция
Переход к Китаю (401). Определение своеобразия задачи при объяснении китайской сущности (401). Изначальный принцип религии здесь в своем измененном значении — лишь со своей формальной стороны, — однако действующий с той же исключительностью (403). Историческое доказательство верности такой дедукции, выведенное: 1) из понятия китайского царства, попутно его выведение из астрального момента — вследствие катастрофы; 2) из абсолютности и стабильности китайского государства, которую мы можем наблюдать а) изнутри; Ь) вовне (405). Император — властелин мира, также и в физическом смысле (411). Истолкование символа китайского царства (дракон) (413). Чисто светский — нежреческий — характер китайского императора и самого Китая (413-414).
Двадцать четвертая лекция
Абсолютное (немифологическое) китайского принципа выказывает себя 3) в языке Китая — замечания против отрицаемой Абель-Ремюзой односложности китайского языка (417). Истинная причина моносиллабической природы китайского языка — взгляд назад на первоначальный язык человеческого рода и смешение языков (420). Опровержение выведения характера китайского языка из состояния варварства (Ремюза) (421). Равная уникальность китайского письма — параллелизм способов письма и языков (422). Китайское письмо следует за своим языком, а не наоборот (как у Ремюза) (423-426). Уходящая в глубь (абсолютно) доисторического человечества древность китайцев (427). О правильном месте Китая в развитии мифологии (428). Переход к имеющимся в Китае религиозным системам: 1) учение Конфуция; 2) система Лао-Цзы; 3) буддизм (429).
Двадцать пятая лекция
Рекапитуляция (437). Повторная характеристика индийского элемента (439). Преобладание душевного начала в индусе; в соответствии с этим его физическое сложение и проникновенность его поэзии (Шаконтала) (439). Дальнейшее о спиритуализме индуса
всравненнии с материализмом египтянина (441). Переход к греческому моменту (443). Трилогия египетской, индийской и греческой мифологии (443). Начальная точка эллинской мифологии в Кроносе (444). Его очаги (моменты) в греческом сознании, Аид, Посейдон, Зевс. Аид и Посейдон в сравнении с Зевсом в отношении подчинения (прошлого) (444). Представление этого отношения в «Илиаде» (444). Свобода и необходимость
вобразовании эллинской мифологии (451). Пеласги и эллины (Геродот, II, 52; 53) (452).
Двадцать шестая лекция
Характер греческой мифологии как общей мифологии (как системы богов) (454). Гомер и Гесиод в их различном отношении к греческой мифологии (454). Первое понятие теогонии: хаос (458). Параллельное хаосу понятие Януса в древнеиталийской
12 |
Обзор содержания |
мифологии |
(отношение последней к эллинской мифологии, попутно замечания |
о древнегерманском и скандинавском богоучениях) (459). Дедукция понятия хаоса и доказательство тождественного содержания в образе (символе) Януса (460). Древние свидетельства о значении Януса как изначального единства (461). Храм Януса в Риме. Quirinus = Янус (начало римской истории. Нибур) (467). Свидетельство Овидия (468). Этимология Януса (469). Выведение Буттманна (470).
Двадцать седьмая лекция
Первый период теогонии: 1) момент для себя существующей Геи = момент первой материализации изначального принципа, момент еще немифологического забизма; 2) момент первого основания мифологического: дети Геи и Урана, а) титаны, Ь) циклопы; их потенциальное состояние (472). Генеалогия детей ночи как философский эпизод теогонии (477). Переход теогонии к мифологической эпохе (477). Время Кроноса = момент возникновения греческой мифологии (479). Соответствующие трем сыновьям Кроноса женские божества: Гестия, Деметра, Гера (480). Гестия, Деметра и Персефона в их взаимном отношении (480). Значение похищения Персефоны (483). Граница между экзотерическим и эзотерическим в греческой мифологии (486). Цель и содержание мистерий (486). Критика до сих пор существовавших представлений о Деметре и Персефоне (487). Объяснение мистерий Паулюса (490). Как экзотерическое и эзотерическое в греческой мифологии взаимно обусловливают друг друга (492).
Двадцать восьмая лекция
Качественное различие между характером греческой религии и характером более ранних религий (494). О якобы послегомеровском происхождении мистерий и о значении Гомера. Гомеровские боги (496). Первый страх греческого искусства перед изображением богов в человеческом облике (ступени изобразительного искусства у греков) (500). Объяснение этого страха; попутно общее о древнем и новом искусстве (501).
Двадцать девятая лекция
Отношение мира греческих богов к Зевсу (507). В какой мере некоторые боги греческой мифологии ранее выступают в качестве формальных богов, позднее же входят в число материальных (Apec, Гефест) (509). Понятие Афины = восстановленная Персефона, поэтому τριτογένεια (510-511). Понятие Гермеса (511). Своеобразный характер двух божеств: Аполлона и Артемиды (512). В какой мере в греческой мифологии могут быть допущены также и известные изобретения (513). Общие замечания о философии мифологии (513). Заключительные рассуждения (514).
О значении одной новооткрытой настенной росписи в Помпее (517)