Uzun-Khadzhi_Saltinskii_774__politicheskii_774_i_religioznyi_774_deyatel_Dagestana_i_Chechni

ния Горской Республики как светской и демократической, УзунХаджи решил пойти по другому пути – создания на Северном Кавказе теократического государства, типа эмирства (имамата), где главенствовали бы идеи ислама и законы шариата.

После ликвидации Горской Республики в мае 1919 г. единственным государством, которое признало эту республику была и оставалась Турция. С его благословения, уже через несколько месяцев, в сентябре 1919 г. было объявлено о создании нового государственного образования на территории Северного Кавказа – Северо-Кавказского эмирата – мусульманской эмиратской монархии под протекторатом Турции во главе с эмиром УзунХаджи со столицей Ведено (Чечня). Основной идеологией монархического государства был панисламизм, в основе которого лежало представление о том, как ислам обеспечивает политические объединение всех мусульман под главенством халифа (наместника Аллаха на земле). Эта идея господствовала в мусульманском мире в последней четверти XIX в., которая проповедовала объединение в одно государство всех народов, исповедующих ислам.

Первой попыткой создания такого рода исламского государства (шариатской монархии, имамат) на Северном Кавказе была предпринята представителями исламских кругов Дагестана и Чечни ещё в августе 1917 г. в высокогорном селении Анди Дагестанской области, где был созван второй съезд горцев Северного Кавказа. Вдохновителями и организаторами этой идеи были Нажмутдин Гоцинский и шейх Узун-Хаджи Салтинский.

Организаторы съезда свою главную задачу видели в учреждении Северо-Кавказского имамата и провозглашения Нажмутдина Гоцинского имамом.

В исторической литературе очень много противоречивых сведений о количестве делегатов, участвовавших на съезде (от 1500 до 20000), о составе съезда и процедуре его проведения. Однако, по описаниям очевидцев ясно, что о 20 тыс. делегатов не могло быть и речи, ибо добраться до Анди им бы потребовалось не менее такое же количество лошадей, да и число жителей Андийского округа не достигало и 50-ти тысяч. В других сообщениях говорится о том, что съезд по существу был сорван. Одна

11

часть делегатов съезда была недовольна тем, что им упорно навязывали идеи имамата и провозглашения имамом Гоцинского, другая часть (особенно интеллигенция), стоящая на позициях светской республики, покинули съезд. Третья часть делегатов, в основном представители мусульманского духовенства из-за плохой погоды и бездорожья задержалась в сел. Ведено. Вернувшиеся в Ведено из Анди Узун-Хаджи и Н. Гоцинский с участием задержавшихся делегатов, снова провозгласили Гоцинского имамом Чечни и Дагестана. Известно, что его поддерживали и религиозные круги Закатальского округа*.

Таким образом, в сентябре 1919 г. был создан СевероКавказский эмират, идейной основой которого был панисламизм.

В России панисламизм лежал в основе буржуазнолиберальной идеологии некоторых мусульманских народов, а после Октябрьской революции стал одним из главных лозунгов лидеров мусульманского духовенства Крыма, Средней Азии и др. В условиях освободительной борьбы горских народов Северного Кавказа против оккупации её территории Добровольческой армией, здесь она стала тоже одной из влиятельных идей.

Идеи панисламизма и пантюркизма, по мнению многих специалистов, политологов, общественных и государственных деятелей, витают и в настоящее время на Кавказе, как и в начале XX века†.

Однако вернемся к Северо-Кавказскому эмирству. Возглавлял его религиозный деятель имам, эмир, шейх Узун-Хайр- Хаджи-Хаир (Узун-Хаджи Салтинский). Председателем правительства был назначен ротмистр, князь Дышнинский Магомед- Камиль-хан, он же Арсанукаев. Одновременно он занимал должности главнокомандующего вооруженными силами эмирата, министра иностранных дел, образования, юстиции, морских и вакуфных дел. Впоследствии, эмир Узун-Хаджи присвоил ему звание фельдмаршала. Министром двора был назначен генералмайор Камиль-хан, министром торговли и промышленности – Хамхаев Магомет, министром земледелия и государственных

* Хапизов Ш.М., Галбацев С.М. Аварский Цор (Закатальский округ) в XVIII – первой половине ХХ в. Махачкала, 2016. С. 183.

† См.: Приложение к «Независимой газете» № 8. 1998. С. 3.

12

имуществ – Шамилов Билал, министром путей сообщения, почт и телеграфа – Байгиров Куси, военным министром генерал-майор Истамбулов Шита, министром внутренних дел генерал-майор Бесленеев Хабала. Состав правительства Узун-Хаджи был интернационален: по два человека представляли аварцы, чеченцы, ингуши, кабардинцы.

Сразу же после формирования правительства оно выпустило свое воззвание – обращение к народам Кавказа. В нем говорилось, что «мусульмане Северного Кавказа взяли окончательно свои дела в свои руки. В нас нет вражды ни к Вам (русским), ни к Вашей религии… Насилия царского правительства раздавили мусульманскую нацию. С уничтожением царского самодержавия мусульмане Северного Кавказа, опираясь на полученную вместе с этим свободу, как Вам известно, организовав свою республику, взяли было свои права в свои руки. Но деникинские банды нарушили их право. Не признавали эту республику на Парижской мирной конференции держав-победительниц Первой мировой войны, продолжавшейся в 1919–1920 гг.

Северо-Кавказским мусульманам не дали той части прав, которыми пользуются другие народы, но сами эти мусульмане будучи противниками взглядов европейцев и, опираясь на исторические события решили, взяв в свои руки все свои права, организовать свое самостоятельное государство на шариатских основах.

Северо-Кавказские мусульмане избрав своим эмиром Узун- Хаджи-хана, установили свое правительство и будут идти по стопам своих отцов, проливавших свою кровь в борьбе за свободу… Я обращаюсь к Вам от имени наместника самого Султана, эмира Северо-Кавказских народов [Узун-Хаджи] я говорю: «Давайте будем жить в согласии Вы на Вашей земле, а мы – на

нашей».

Пред[седатель] пр[авительст]ва и Верх[овный] главноком[андующий] фельдмаршал, князь Дышнинский-Арсанукаев*.

* Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917–1918 гг.), Горская республика (1918–1920 гг.). Документы и материалы. Махач-

кала, 1994. С. 337, 338.

13

Как видно из обращения, цель создания объединенного теократического государства на Северном Кавказе было объединение всех мусульман, исповедующих ислам, под одной крышей и противопоставление одних мусульман другим, в частности приверженцев европейской цивилизации. Создавая такое государство, Узун-Хаджи и его сторонники намеривались отделения его от России путем установления согласия и взаимопонимания на разных «землях». Об этом говорят и другие документы эмирата.

Впервом же распоряжении премьер-министра Дышнинско- го-Арсанукаева, изданное в сентябре 1919 г. было объявлено, что «Северо-Кавказское эмирство является самостоятельной шариатской монархией во главе с эмиром Узун-Хаир-Хаджи-ханом, но под протекторатом Халифа мусульманского эмира Его величества Оттоманского императора Магомета-Ваххиддина VI-го»*. В этом же распоряжении была дана оценка и ликвидированной Деникинской армией Горской демократической республике как «мифологической республики», не имевшей опоры в народе, не поддержанной мировым сообществом, которое хотели бы избежать руководители новой республики на обширном пространстве Северного Кавказа».

Многие члены правительства не имели достаточного образования, самочинно присваивали себе воинские звания, создавали свои собственные воинские формирования, стали выпускать свои собственные денежные знаки (25 рублевые монеты, 100 и 250 рублевые бумажные деньги), которые почти не имели хождения в эмирате. Основными денежными знаками, которыми пользовались в эмирате были азербайджанские и грузинские боны. На них покупалось продовольствие, вооружение и боеприпасы. Однако большая часть вооружений, которым пользовались войска эмирата была трофейное оружие, захваченное в результате боевых действий.

Вто же время для комплектования воинских частей эмирата вооружением, правительство обращалось за помощью к правительствам Азербайджана, Грузии и Турции. С Узун-Хаджи Салтинским постоянно поддерживал связь командующий турецкими

*Оттоманская империя перестала существовать после первой мировой войны и была провозглашена Турецкая Республика (1923 г.). (Ред.).

14

войсками в Дагестане Нури-паша, организатор ареста большевиков в сел. Леваши Даргинского округа и убийства председателя Совета Обороны Северного Кавказа и Дагестана Солтан-Саида Казбекова в марте 1920 г.

Вместе с тем правительство Северо-Кавказского эмирата было вынуждено признать и созданные на территории Северного Кавказа большевистские организации: Чечено-Ингушский революционный отряд, Дагестанский Совет Обороны, ЧеченоКумыкский революционный комитет, призывавшие народы Северного Кавказа к борьбе против белогвардейцев. Позиции правительства Узун-Хаджи и революционных организаций в этом вопросе совпадали, хотя в других вопросах, таких как установление советской власти на Северном Кавказе, Узун-Хаджи был яростным противником. Советское государство поддерживало деятельность Узун-Хаджи, направленную против Добровольческой армии Деникина. В телеграмме С.М. Кирова В.И. Ленину из Астрахани 27 октября 1919 г. говорится: «Крайне необходимо Ваше личное письмо к Верховному вождю горских революционных войск Узуну-Хаджи. Воззвание необходимо передать сюда немедленно по прямому проводу, а Ваше письмо срочно передать сюда нарочным, т.к. начинающиеся заморозки скоро прекратят связь с горцами. Необходимость изложенного Вы узнаете от командированного к Вам члена Кавказского краевого комитета т. Микояна А.И.*. С другой стороны, наряду с регулярными частями Добровольческой армии, действовавшие против краснопартизанских отрядов, руководимые большевиками, в самой Чечне действовал карательный отряд, созданный «Комитетом по очищению Чечни от банд большевиков и Узун-Хаджи».

После поражения 31 января 1920 г. белогвардейцев и войск Северо-Кавказского эмирата в бою с краснопартизанскими отрядами у села Воздвиженки, а также проявленный при этом предательстве Главкома войск эмирата Дышнинского-Арсанукаева, авторитет эмира Узун-Хаджи Салтинского и его войска резко упал.

В обстановке изгнания и разгрома частей Добровольческой армии Деникина на территории Северного Кавказа и смерти

* Киров С.М. Статьи, речи, документы. 1936. Т. 1. С. 150.

15

Узун-Хаджи 31 марта 1920 г. Северо-Кавказский эмират практически перестал существовать как государственное образование.

Таким образом, за период существования СевероКавказского эмирата с сентября 1919 г. по март 1920 г., т.е. за 7 месяцев его правительство, в отличие от его предшественника Горской демократической республики, не разработало ни одного программного документа, не издало ни одного закона. Известно, что правительство Дышнинского на 23 января 1920 г. издало 114 распоряжений, из которых мы располагаем одним – о формировании правительства. Правительством не были начаты реформы ни в области сельского хозяйства, ни в области образования, культуры и др. Попытка создать новое государственное образование на Северном Кавказе на основе шариата провалилась.

Между тем, идеи создания объединенной Горской Автономной Советской Социалистической Республики на территории Северного Кавказа витали в умах большевиков С.М. Кирова и Г.К. Орджоникидзе.

Так, 17 ноября 1920 г. с участием И.В. Сталина была провозглашена Горская Автономная Советская Социалистическая Республика, которая просуществовала до 7 июня 1924 г. И она, как и Северо-Кавказская республика, как цельная, исторически сложившаяся территориальная единица не получилась.

В 90-х годах ХХ в. представители интеллигенции Северного Кавказа, воспользовавшись распадом СССР, предприняли новую попытку воссоздания Горской Демократической Республики без учета исторического опыта своих предшественников, без опроса общественного мнения всего региона. Однако и эта идея не получила поддержки у широкой общественности Северного Кавказа.

Сборник документов и материалов «Узун-Хаджи Салтинский – политический и религиозный деятель Дагестана и Чечни» составлен по документам Центрального Государственного архива Республики Дагестан, личных архивов его родных и родственников, а также по опубликованным материалам, в частности опубликованных мемуаров Магомед-Кади Дибирова (Карахского) «История Дагестана в годы революции и гражданской войны» (Махачкала, 1997), а также Алибека Тахо-Годи «Революция и контрреволюция в Дагестане» (Махачкала, 1927), «Борьба за

16

установление и упрочнение Советской власти в Дагестане» (М., 1957) и др. Иллюстрированный материал, в частности, изображения денежных знаков «Северо-Кавказского эмирства» перепечатаны из № 1 журнала «Ахульго» за 1998 г.

Большинство публикуемых документов отложились в фонде № 8 ЦГА РД. Это фонд Комиссии по истории гражданской войны в Дагестане, возглавляемой председателем тогдашнего ДЦИКа М.Далгат. Эта комиссия работала под руководством обкома партии, и в 1937 г. во время ареста членов этой комиссии, в частности, Ю.Н. Шовкринского, целые чемоданы документов были конфискованы и бесследно исчезли. В это же время в фонде отложились дневниковые записи выше названного М.К. Дибирова.

Сборник состоит из введения, трех разделов и научносправочного аппарата.

Во введении дана характеристика жизни и деятельности Узун-Хаджи Салтинского, сыгравшего определенную роль в политической жизни Дагестана и Чечни в тяжелые годы – годы иностранной интервенции и гражданской войны в Дагестане и Чечне, дается анализ его политических и религиозных взглядов.

Враздел I включено 43 документа, относящихся к обще- ственно-политической и религиозной деятельности Узун-Хаджи Салтинского. Они характеризуют жизнь и деятельность УзунХаджи, политическую обстановку в Дагестане и Чечне после Февральской и Октябрьской революций в России, участие УзунХаджи в событиях 1918-1920 гг. в Дагестане и Чечне.

Враздел II включен ряд воспоминаний современников Узун-Хаджи (Али Каяева, личного секретаря Али-Хаджи Акушинского, Сулейман-Хаджи Махмудова и сына Али-Хаджи Акушинского, Ильяса Акушинского, турецкого разведчика Мустафы Бутбая и детские воспоминания Абдурахмана Даниялова).

Вспециальный III раздел включены документы мемуарного характера, составленные по горячим следам ученым-арабистом, политическим деятелем Магомед-Кади Дибировым (Карахским), опубликованные в его книге «История Дагестана в годы революции и гражданской войны».

Археографическая обработка документов сборника проведена в соответствии с «Правилами издания исторических доку-

17

ментов» (М., 1990). Текст документов дается по новой орфографии. Встречающиеся в тексте документов грамматические и стилистические ошибки, не меняющие смыслового значения, исправлены и раскрыты без скобок. Заголовки всех документов даны составителем. В основу систематизации документов положен тематический, а внутри темы хронологический принцип. Документы III-го раздела расположены в порядке изложения событий автором книги.

Примечания к документам помещены как постранично, так и в специальном разделе, причем комментарии даются к каждому документу отдельно.

При составлении примечаний, помимо архивных документов и опубликованных источников, использованы данные из периодической печати, научных исследований и монографий, сборников документов, разнообразных справочников и энциклопедий, где наиболее полно освещены комментируемые вопросы.

Документы к публикации подготовлены заведующим отделом по изучению и публикации исторических источников Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, кандидатом исторических наук Г.И. Какагасановым.

Введение к сборнику и научно-справочный аппарат подготовлены Г.И. Какагасановым, он же является ответственным редактором.

18

№ 1 БИОГРАФИЯ УЗУН-ХАДЖИ

Не ранее 1917 г.

Узун-Хаджи происходит из сел. Салта Гунибского округа, сын бедняка. Узун-Хаджи, когда ещё был муталимом1 (арабский ученик), получил от Согратлинского шейха Абдурахман-Хаджи2 Тарикат3 и все время был религиозным фанатиком. Потом УзунХаджи по уполномочию шейха Абдурахмана-Хаджи сам раздавал Тарикат и имел во многих местах своих мюридов4 в виду того, что со всех сторон к нему начали ходить мюридов. Два раза был сослан за пределы Кавказа старым правительством. Причиной высылки его 2-й раз большей частью являлось тем, что были доносы о том, что его посещал Зелимхан5 из Чечни. После переворота (февраль 1917 г.) Узун-Хаджи вернулся в Дагестан.

Узун-Хаджи, как совершивший паломничество6 [в Мекку и Медину], раньше не вмешивался ни в какие дела, кроме как духовные. После переворота7 Нажмутдин8 вызвал его к себе и говорил о необходимости по шариату9 выбрать для Дагестана одного имама10. С этого дня Узун-Хаджи начал работать над этим вопросом. Начало совместной работы Узун-Хаджи с Нажмутдином было таким образом после съезда Северного Кавказа, состоявшегося 14 мая 1917 года11 Узун-Хаджи был вызван в июне месяце Нажмутдином для переговоров о следующем: «От русских мы освободились, мы теперь пользуемся всеми правами и мы для введения шариата обязаны выбрать имама. Для обсуждения этого вопроса Вы вызваны мною».

Конечно, Узун-Хаджи, который не понимал и не обсуждал, кроме шариата и религии, признал предложения Нажмутдина. После обсуждения этого вопроса постановили Нажмутдина выбрать имамом, а помощником его Узун-Хаджи, и возвратившись к себе домой Узун-Хаджи тайно объяснил об этом родственникам и близким. В этом же году, в июне месяце стал открыто распространять народу и сильно стремиться об обязательном избрании Нажмутдина имамом.

Узун-Хаджи был храбрым человеком. Идея Узун-Хаджи была исключительно усилить шариат и религию, также он не искал богатства и повышения.

20