Uzun-Khadzhi_Saltinskii_774__politicheskii_774_i_religioznyi_774_deyatel_Dagestana_i_Chechni

сегодня, если убеждался, что это мешает или даже способствует его личной славе и не ведет его к власти.

Особенно ярко эта особенность Узун-Хаджи сказалась в его отношениях к туркам.

Турки для Узун-Хаджи с самого начала революции были самой желанной и самой любимой мечтой. На них возлагали все его надежды. Они являлись главными столпами веры и шариата. Он буквально уши прожужжал всему Нагорному Дагестану о них. И, действительно, ему удалось во многих влить святую веру в турок, заставил их ждать и желать их прихода. Верить в их способность совершить в Дагестане чудо: поднять падающую религию и избавить Дагестан одинаково от порабощения и систематического обнищания.

Во весь этот период он считал себя назначенным из Турции ее представителем.

Но вот желанный день настал. Турки пришли в Дагестан. Но, увы, им оказало мало дела до великого апостола ислама и до самого ислама. Они даже не заметили, или не хотели заметить этого маленького человека, которого еще раньше в насмешку свои прозвали «большим Хаджи».

Узун-Хаджи насупился, отошел в сторону. Но вот турки ушли и уходя даже не подумали не только о передаче ему власти, но даже посоветоваться с ним о том, как и кому передать власть. А ведь он один мог знать, как хочет бог, ибо беседовал с ним по этому вопросу. И маленьким человеком овладевает бешенство и ненависть.

Вслед уходящим туркам несутся его неистовые проклятия. Все их грехи и промахи он отметил. Он ведет теперь против турок, против этих новых гяуров такую же пламенную пропаганду, как раньше за них.

Научный архив ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 2. Оп. 1. Д. 276. Л. 3-9. Опубл. В кн.: Полковник Магомед Джафаров. Сборник ма-

териалов / отв. ред. Х.М.Доного. Махачкала, 2005. С. 63-70.

161

№ 69 Из книги Нажмутдина Самурского (Эфендиева)

«Дагестан» об Узун-Хаджи.

1925 г.*

По призыву Н. Гоцинского в сентябре 1917 г. Темир-Хан- Шура была неожиданно наводнена 8000-ным отрядом горцевфанатиков под предводительством известного в Аварии ученогоарабиста Узун-Хаджи. Это был один из самых ярых фанатиков, строго выдержанный шариатист-панисламист. Он никогда не мирился с царской властью и всегда стремился к освобождению от русского ига. Революцию он понял как освобождение горских народов от власти России и последовательно проводил эту линию. Во все русских, без различия партий, он видел врагов. Но он понимал, что добровольцы – худшие враги, нежели большевики, и потому впоследствии, в 1919 г. он в союзе с большевистскими отрядами т. Гикало Н.Ф. отчаянно боролся с добровольцами, а когда Гоцинский связался с добровольцами, Узун-Хаджи с презрением отвернулся от него и назвал его вместо имама – «Иваном».

Маленького роста, почти карлик, Узун-Хаджи отличался чрезвычайной храбростью, твердостью и большой силой воли благодаря этим качествам Узун-Хаджи подчинил почти всю Аварию, Андию и Чечню. Человек очень умный, образованный, с некоторыми демократическими взглядами (шариатской, конечно, демократии), он зашел в безвыходный тупик, ибо поставил перед собою непостижимую цель – повернуть колесо истории назад и в XX веке создать государство времени Магомета. В конце концов, 1919 году он дошел до создания карикатурной шариатской монархии (эмирства) в Чечне под протектором турецкого султана. Чеченская Империя просуществовала несколько месяцев и была одним из курьезов в развитии Великой Октябрьской революции.

После того как буржуазно-националистическое Горское правительство Дагестана, предав национальные интересы, перешло на сторону Добровольческой армии, которая продвигалась весною 1919 года в Дагестан, дальнейшая борьба дагестанских горцев с белогвардейщиной пошла под знаком панисламизма.

* Год издания книги.

162

Думой панисламистского движения сделался шейх Узун-Хаджи. А центром – слобода Ведено в Чечне, граничащая с Андийским округом. Здесь и была образована опереточная монархия «Северокавказское эмирство» под протекторатом султана турецкого Магомета Вахидина VI, во главе с эмиром шейхом Узун-Хаджи- Ханом I.

Всвоем воззвании к соседним национальностям УзунХаджи так обосновывал эту монархию: «Итак, с божьей волей мы будем добиваться шариатской монархии, ибо в стране мусульманской республики не может существовать на том основании, что признанием республики мы бы не признали халифа, что равносильно отрицанию пророка Магомета, а отрицание последнего есть отрицание бога». В состав правительства Узун-Хаджи входили чеченцы, ингуши, тавлинцы и кабардинцы. Новоявленное эмирство имело свою монету, свою армию, считая таковой отряды тов. Гикало и Али-Хаджи Акушинского, и одно время пользовалось большим влиянием, но затем под натиском геройской горсти партизан эмирство это лопнуло, как мыльный пузырь. УзунХаджи умер в марте 1920 года, и любопытно отметить, ни во время борьбы, ни после ее окончания он не имел никаких сношений с имамом Гоцинским и всегда относился к нему с презрением, как к изменнику.

Всентябре 1917 года отряд Узун-Хаджи, захвативший Шуру, состоял из будущего ядра «эмирства», большей частью из мулл и седобородых «хаджи». Он явился с целью уничтожить «гяуров» – социалистов, осмелившихся не покоряться Гоцинскому. У Социалистической группы не было сил, чтобы оказать сопротивление, «чалманосное нашествие» окончилось бы кровопролитием, но напуганные соглашатели – миллетисты постарались усмирить страсти и устроили торжественное провозглашение Гоцинского имамом Дагестана, а вслед затем вновь провозглашенным имамом и Узун-Хаджи возникли разногласия, и последний увел из Шуры горские отряды …

Между тем Деникин наступает на Чечню. Узун-Хаджи в союзе с большевистским отрядом тов. Гикало ведет с ним борьбу. Горское правительство поддерживает Чечню и посылает в Грозный свои войска. Но так как в составе Горского правительства

163

один открытый доброволец и другой – скрытый Халилов, то дагестанские войска сохраняют нейтралитет и вскоре отзываются из Грозного. Узун-Хаджи обращается за помощью к своему духовному брату – имаму Гоцинскому, напоминает ему о заветах панисламизма, зовет на священную войну с гяурами-русскими. Но имам Гоцинский уже снюхался через Халилова с добровольцами и понял, что при их власти его привилегия муфтия, помещика и овцевода будут лучше сохранены, нежели при самостоятельности Дагестана. Он остается глух к призывам к газавату*.

* Самурский Н. (Эфендиев). Дагестан. Госиздат. М-Л. 1925 // Нажмутдин Самурский (Эфендиев). Книги, статьи, документы, исследования. ГУП Дагкнигоиздат. Махачкала, 2003. С. 87-89, 93.

164

ПРИМЕЧАНИЯ

№1

1.Муталим – ученик медресе (мектеб), обучающийся арабскому письму и чтению.

2.Абдурахман-Хаджи – отец имама Магомед-Хаджи и идеолог восстания 1877 года в Дагестане. Имам Дагестана Ма- гомед-Хаджи Согратлинский по приговору военно-полевого суда был казнен царскими властями.

3.Тарикат – тарика (араб.), тарикат (турк.-перс.) – метод мистического познания, путь религиозно-нравственного самосовершенствования суфия (мусульманских аскетов). Термин взят из Корана (46:29).

4.Мюрид – мурид (араб. – ищущий, стремящийся) – послушник ученик, приверженец какого-либо шейха, связанный с ним духовным обетом (обещанием, согласием). Согласно канонам мюридизма мюрид безоговорочно во всем подчиняется воле наставника, регулярно исповедуется и кается перед ним. Свою преданность наставнику мюрид периодически доказывает и практическими делами: например, выполняет самые тяжелые хозяйственные работы в пользу наставника. Связь между мюридом и его наставником, как правило, не прекращается и со смертью последнего, так как из среды его последователей выдвигается векил (доверенный), который руководит мюрид от имени бывшего их наставника (Ислам. Словарь атеиста. М., 1988. С. 165).

5.Зелимхан – обрек, защитник бедняков, сторонник трудящихся людей, руководитель антиколониальной борьбы чеченского народа против царского самодержавия. За антиправительственные выступления до революции был сослан вместе с семьей

вСибирь.

6. Паломничество – хадж (паломничество) в Мекку, один из пяти «столпов» – руки ислама. Каждый мусульманин обязан хотя бы один раз в жизни совершить хадж, а если почему-либо не способен сделать это, он может послать место себя «заместителя» (вакиль-аль-Хадж). Обряды хаджа, восходящие к доисламским языческим обрядам, согласно мусульманскому преданию, были определены самим Мухаммедом во время так называемого «прощального» хаджа в 632 г. Хадж стал считаться обязанностью му-

165

сульман после разрыва Муххамеда с иудеями Медины, когда Кааба (куб, главное святилище ислама, в сторону которого мусульмане обращаются во время молитвы), была объявлена Киблой (направление на Мекку, точнее на Каабу, которое следует соблюдать во время совершения мусульманской молитвы и других мусульманских ритуалов). Хадж совершается в месяц зу-ль-хиджжа по мусульманскому лунному календарю и состоит из серии обрядов, которые называются манасик аль-Хаджж. Караваны паломников прибывают в Мекку к 7-му числу месяца зу-ль-хиджжа. После обряда ритуального очищения, надев ихрам (два куска белой материи, один из которых оборачивается вокруг бедер, а другой накидывается на плечи, для женщин обязательно покрывало на голову), паломники выполняют обряды «малого паломничества» (умра); совершают обход «Каабы (таваф), целуют «черный камень», молятся, пьют воду из священного колодца Зам-зам и семь раз пробегают между холмами ас-Сафа и аль-Марва(сай). На следующий день, запасшись водой, все отправляются к долине Арафат. В полдень 9-го зу-ль-хиджжа, после ночевки под открытым небом, приступают к центральному обряду Хаджа стоянию (вукуф) у скалы Арафат, которое продолжается до захода солнца. В это время паломники слушают проповедь – хутбу, молятся. Затем все бегом устремляются в долину Муздалифа. Здесь у ярко освещенной мечети читаются вечерняя и ночная молитвы 10-го числа зу-ль-хиджжа после утренней молитвы паломники направляются в долину Мина, где бросают камешки в столбы, символизирующие Иблиса, преграждавшего, по преданию, путь Ибрахиму. За этим следует жертвоприношение животных, купленных тут же у торговцев и бедуинов. 10-е число зу-ль-хиджжа считается началом важнейшего мусульманского праздника, отмечаемого по всему мусульманскому миру ид аль-идха (курбанбайрам) и длится 3-4 дня. В этот день принято посещать могилы предков, наносить визиты друзьям, делать подарки. Совершивший Хадж получает звание Хаджи и право носить зеленую чалму. Являясь своеобразной формой идеологического единения мусульман Хаджж играл важную историко-культурную и социаль- но-политическую роль в средневековом мусульманском мире. Свое идеологическое и политическое значение Хаджж сохраняет

166

и в настоящее время, его роль значительно возрос средимусульман России после распада СССР.

(См. Ислам. Словарь атеиста. М., 1988. С. 231-232).

7. Речь идет о Февральской революции 1917 г., закон-

чившейся свержением царского самодержавия и установлением буржуазно-демократической республики.

8. Гоцинский (Хатчуз) Нажмутдин (1859-1925) – извест-

ный политический и религиозный деятель на Северном Кавказе, родился в селе Гоцо Аварского округа, в семье шамилевского наиба Донного Магомы. По окончании медресе поступил к губернатору Дагестанской области в канвой в качестве всадника, потом был назначен членом Дагестанского народного суда, получил звание юнкера милиции. Вскоре был назначен наибомначальником Койсубулинского участка. После смерти отца и брата получил в наследство большое состояние и недвижимость: кутан на плоскости, пастбища в горах и 10 тыс. баранов. В 1903 году находился в Константинополе (Турция) около 3-х месяцев, после чего царское правительство стало считать его турецким эмиссаром. В 1917 году член Дагестанского областного исполкома, был провозглашен духовной главой всех мусульман Северного Кавказа. Сторонник создания имамата –теократического мусульманского государства на Северном Кавказе. Лояльно относился к деникинской оккупации Северного Кавказа, за что Узун-Хаджи порвал с ним связь. В сентябре 1920 года возглавил антисоветское повстанческое движение в Дагестане. С помощью частей Красной Армии движение окончательно было ликвидировано в мае 1921 года. После этого Н. Гоцинский был арестован и расстрелян в 1925 году.

9. Шариат, шариатский суд – шариат (шариа – араб. пра-

вильный, путь к цели) комплекс юридических норм, принципов и правил поведения религиозной жизни поступков мусульманина, соблюдение которых означает ведение праведной, угодной Аллаху, жизни, приводящей мусульманина в рай. Шариат считается «божественным законом», доводимым до людей через Коран, хадисы и сочинения религиозных авторитетов. Реально шариат воплощается в трудах по фикху (теория мусульманского права, разрабатывающая принципы использования Корана и сунны и их

167

интерпретации для практической разработки норм жизни мусульманского общества) и в практике мусульманских (шариатских) судов. Особое внимание уделяется различным степеням разрешенности тех или иных поступков. В январе 1919 года Совет Министров Горской Республики утвердил «Положение о во- енно-шариатском суде». Впоследствии, для привлечения мусульманских масс Северного Кавказа на свою сторону, большевики, несмотря на существенные идеологические противоречия, пошли на создание «революционных шариатских судов». При наркоматах юстиции формировались соответствующие отделы шариатских судов. Создание их было обусловлено историческими особенностями народов, в которых шариат стал основным источником правовых норм, регулирующих деятельность суда. Однако, по мере укрепления советской власти в апреле 1927 года шариатские суды в Дагестане полностью были ликвидированы и заменены народными судами.

10. Имам (амма - араб. – стоять впереди, предводительствовать).

1)руководитель общественной молитвой в мечети.

2)глава мусульманской общины.

Имамат – институт верховного руководства мусульманской общины, объединяющий в себе духовную и светскую власть. Различное понимание природы имамата и роли имама в ней – главное в разделение мусульман на суннитов и шиитов. Согласно шиитскому вероучению имамат есть «божественное установление», в силу чего он не может зависеть от желания людей, т.е. быть выборным, как это признают в теории сунниты. Исходя из «божественной природы» имамат и уподобляя его пророчеству, шииты считают высшим авторитетом в делах веры и жизни имама – исполнителя «божественного предписания». Шиитские теологи создали религиозно-философскую доктрину, в которой имамат выступает как важнейшая космическая сила, как эманация «божественного света», только под руководством носителя этой силы –законного имама – человек может постичь истинную веру, т.е. спастись (Ислам. Краткий справочник. М., 1983,

с.58,59).

168

11. Речь идет о первом съезде горских народов Кавказа, состоявшейся 1-10 мая 1917 года. Дата съезда (14 мая) здесь указана ошибочно. Сведения об участии Узуна-Хаджи в работе съезда отсутствуют. Нажмутдин Гоцинский был делегатом съезда и избран в состав Горского правительства (См. Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917–1918 гг.), Горская Республика (1918–1920 гг.). Док. и мат. Махачкала, 1994. С. 4-5.)

№2

1.«Джаридату Дагестан» («Дагестанская газета»). Из-

давалась в г. Темир-Хан-Шура (ныне Буйнакск) на арабском языке с 1 января 1912 года по 31 марта 1919 года. Газета выходила как официальный орган местных властей. Редакторами были Бадави Саидов и Али Каяев.

2.Временное правительство России 2(15) марта – 26 ок-

тября (8 ноября) 1917 года – высший законодательный и исполнительный орган в России в период между Февральской и Октябрьской революциями.

3.Речь идет о восстании горцев Чечни и Дагестана 1877 года против царизма.

№4

1. Гузунов Гасан (1854–1940) родился 1854 г. в сел. Кумух Казикумухского округа в семье крестьянина уздена. Обучался в мусульманских духовных учебных заведениях, где прошел полный курс мусульманского учения. Естественным наукам обучался у известных дагестанских ученых Али-Гаджи и Исы Баратова. Знал арабский и турецкий языки. Он был знаком с творчеством многих ученых философов и поэтов Востока: Омара Хайяма, Насира ад-Дина Гуси, Улугбека, Фирдоуси, Низами Гяиджавы и др. Через арабскую литературу он познакомился с сочинениями Аристотеля. Гузунов высоко ценил Дамадана Мушиского, Магомеда Кудутлинского, Дауда Усишинского, Магомеда-Махди Согратлинского, Зейда Курклинского, Гасана Алкадари и других. В 1874 г. в возрасте 20 лет, Гузунов Г. поступает на службу в канцелярию Казикумухского округа и с помощью русских офицеров, работавших там, изучает русский язык. Именно изучение русского языка помог ему освоить физику, астрономию и географию.

169

Особенно усердно изучал астрономию, составлял схемы расположения и движения небесных тел, стал убежденным сторонником гелиоцентрической системы мира. На формирование обще- ственно-политических взглядов Гузунова Г. значительное влияние оказала передовая русская литература: произведения А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого, Н.А. Некрасова, И.А Крылова, М. Горького и др.

В 1920–1923 гг. занимал различные должности в органах советской власти Казикумухского округа, работал в военном комиссариате округа. В 1923 г. оставил службу. Умер в 1940 г. в возрасте 86 лет.

2. Кумух – село в составе Кумухского участка Казикумухского (с 1922 г. Лакского) округа. С 1928 г. центр Лакского района.

3. Гоцо – населенный пункт в Койсубулинском участке Аварского округа. В настоящее время находится в Гергебельском районе.

№5

1.Гоцинский Сулейман-Хаджи, по всей вероятности, –

брат Нажмутдина Гоцинского.

№6

1. Капланов Рашид-Хан (1883–1937), родился в сел. Ак-

сай Хасавюртовского округа в дворянской, княжеской семье. Окончил Владикавказскую гимназию и юридический факультет университета Сорбонна (Париж). Вместе Д. Коркмасовым принимал активное участие в младотурецкой революции в 1909–1910 гг., печатался в газете «Стамбульские новости», где редактором был Д. Коркмасов. Занимался преподавательской деятельностью в юридической школе Турции. По возвращении из эмиграции в 1912–1913 гг. работал помощником присяжного поверенного во Владикавказе в 1914–1917 гг. После свержения царизма (февраль 1917 г.) вошел в состав ЦК Союза горцев в ранге министра Горского правительства (1917 г.), министр внутренних дел Горской Республики (1918–1919 гг.), председатель Союзного Совета (Парламента) Горской Республики (1919 г.). С 1919 г. по пригла-

170