Islamskaya_mysl_2_2017

Д. В. МУХЕТДИНОВ, С. Ю. БОРОДАЙ. ПРОБЛЕМАРЕЛИГИОЗНОГОПЛЮРАЛИЗМАИСПАСЕНИЯ… 331

о конечности адских мучений и о достижении всеми людьми райского бла- женства. Между тем позиция Ибн Араби, как мы уже отмечали, является иной: обитатели ада действительно достигнут блаженства, но не райского, а особого блаженства в аду, когда закончится период мучений. Об этом ве- роучительном различии не следует забывать.

§ 7 ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: АКТУАЛЬНОСТЬ УЧЕНИЯ ИБН АРАБИ

Учение Ибн Араби о религиозном плюрализме и всеохватности божествен- ной милости актуально во многих отношениях. Прежде всего, оно позволя- ет обнаружить дополнительные гуманистические аспекты Корана, а зна- чит, пролить свет на основания коранического учения. Это особенно важно

всовременном контексте, когда плюралистичное измерение ислама игно- рируется некоторыми его приверженцами, особенно из числа сторонников радикальных и экстремистских течений. В их интерпретациях ислам пред- стает как репрессивное, эксклюзивистское, антигуманное и воинственное учение. Концепция Ибн Араби (как и многие другие суфийские системы) позволяет преодолеть это узкое понимание ислама, которое, к сожалению, под влиянием исламофобской риторики получило крайне широкое распро- странение в современном мире. Иными словами, учение Ибн Араби позво- ляет увидеть инклюзивное, плюралистичное и гуманистическое послание ислама. Не случайно, что этот мыслитель пользуется большой популярно- стью в обновленческих и реформаторских кругах.

Актуальность философии Ибн Араби также связана с тем, что это одна из немногих попыток в истории исламской мысли построить аутентич-

ную мусульманскую философию религии. Помимо уже упоминавшихся идей

орелигиозном плюрализме и мистическом видении Бога во всем сущем, следует также вспомнить об оригинальном истолковании статуса Иисуса как Слова Божьего и вообще всю проблематику Слова как божественно- го атрибута 81. Это открывает перспективы исламо-христианского диалога, а также перспективы анализа других религиозных систем, поскольку тема Слова (Λόγος) как внешней манифестации сущности Бога является важной

виудаизме, индуизме, зороастризме и ряде религиозных систем, которые принято характеризовать как «языческие» 82. Одним из немногих, кто осо- знал потенциал учения Ибн Араби для создания мусульманской философии

81Вовченко В. И. ИбнАрабии МайстерЭкхарт: опытотрешенностии концептуали- зация мистического // Исламскаямысль: традиция и современность. Вып. 1. С. 266–292.

82См.: Флоренский П. А. Философия культа. М., 2004.

религии, был отечественный мыслитель Муса Бигиев, на наследие которо- го в связи с этим также следовало бы обратить внимание.

Учение Ибн Араби актуально еще и тем, что оно предоставляет альтер- нативную мусульманскую точку зрения на проблему правоверия и неверия. Религиозные войны, активный прозелитизм, ненависть на религиозной поч- ве, экстремизм и пр. — всё это проистекает из эксклюзивизма, который ба- зируется на четком разделении на «своих» и «чужих». В рамках доктрины Ибн Араби — как и вообще в рамках суфийской метафизики — такое чет- кое разделение проблематично. Тот, кто внешне выглядит как «свой» (му- сульманин), в душе может оказаться далеким и «чужим»; в то время как внешне «чужой» (христианин, язычник) в душе может оказаться искренне ищущим Бога и потому «своим». В конечном же счете для суфия «своим» является каждый человек, ибо в глубине души любой человек обладает чи- стой природой (фи╙ра), которая неизменна. Этот факт обессмысливает ре- лигиозные войны, насильственное принуждение к религии и агрессивный прозелитизм. Истина обнаруживается во всех религиях. Суфий смотрит не на внешнее, а на внутреннее — не на религиозную принадлежность, а на чистоту помыслов и сердца. Поэтому, как говорит Ибн Араби, нужно стре-

миться не столько проявлять рвение и пыл во имя Божие, сколько служить ближнему, помогатьисострадатьему. Этозначит, чторвениювоимятого,

что мы считаем «Божьим делом» (но кто может с достоверностью знать, та- ково ли это дело, и не кроются ли за ним наши узкие представления?), сле- дует предпочесть служение ближнему, ведь нет более угодного Богу дела, чем это. Завершить статью хотелось бы фрагментом из работы Ибн Араби Фу╕ӯ╕ ал-╝икам, в котором он раскрывает указанную мысль:

«Знай, что существо человеческое, совершенное духом, телом и душой, сотворено Богом по Своему подобию, а потому и разъ- ять связь его может лишь Тот, Кто сотворил его, — разъять ее либо Своей рукой (а только так и бывает), либо отдав приказание Свое… Знай также, что жалеть рабов Божьих и сострадать им ближе к про- мыслу Божьему, нежели проявлять рвение и пыл во имя Божие. Да- вид вознамерился воздвигнуть священный храм; много раз завер- шал он строительство, но тот сразу же разрушался. Воззвал Давид к Богу, и Он открыл ему: „Сей храм Мой не будет воздвигнут рукою, пролившей кровь“. „О Господи! Разве не во имя Твое совершалось это?“ — воскликнул Давид. „Да, это так — ответил Бог, — но разве они (убитые — авт.) не Мои рабы?“ Тогда сказал Давид: „Господи! Сделай так, чтобы построен он был рукою отпрыска моего“, и от- крыл ему Бог: „Сын твой Соломон построит его“.

Смирнов А. В. Великий шейх суфизма. Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. М.: Наука, 1993.

Смирнов А. В. Философский суфизм: учение Ибн ʻАраби // Смир- нов А. В. Сознание. Логика. Язык. Культура. Смысл. М.: Языки славян-

ской культуры, 2015. С. 666–690.

Топоров В. Н. Исследования по этимологии и семантике. Том 1. Теория и некоторые частные ее приложения. М.: Языки славянской культуры, 2004.

Флоренский П. А. Философия культа. М.: Академический проект, 2004. Шихабутдин Марджани: сборник статей, посвященный 100-летию Ш. Марджани, изданный в Казани в 1915 г. / под ред. Р. А. Гизатуллина. Ка-

зань: Татарское книжное издательство, 2015.

Chittick W. Imaginal Worlds: Ibn al-‘Arabi and the Problem of Religious Diversity. New York: State University of New York Press, 1994.

Chittick W. The Self-Disclosure of God. Principles of Ibn al-‘Arabi’s Cosmology. New York: State University of New York Press, 1998.

Chittick W. The Sufi Path of Knowledge. New York: State University of New York Press, 1989.

Chittick W. The Sufi Path of Love: The Spiritual Teaching of Rumi. New York: State University of New York Press, 1984.

Hoover J. A Muslim Conflict over Universal Salvation // Bacon H. et al. (eds.) Alternative Salvations: Engaging the Sacred and the Secular. London: Bloomsbury, 2015. Pp. 160–171.

Hoover J. Ibn Taymiyya’s Theodicy of Perpetual Optimism. Leiden: Brill, 2007. Hoover J. Islamic Universalism: Ibn Qayyim al-Jawziyya’s Salafi Deliberations on the Duration of Hell-Fire // The Muslim World, 99 (2009).

Pp. 181–201.

Khalil M. H. Islam and the Fate of Others: The Salvation Question. Oxford: Oxford University Press, 2012.

Khalil M. H. (ed.). Between Heaven and Hell: Islam, Salvation, and the Fate of Others. Oxford: Oxford University Press, 2013.

Khalil M. H. Salvation and the ‘Other’in Islamic Thought: The Contemporary Pluralism Debate (in English) // Religion Compass 5/9 (2011). Pp. 511–519.

Knysh A. Ibn ʿArabi in the later Islamic Tradition: The making of a polemical image in medieval Islam. New York: State University of New York Press, 1999.

Landau R. The Philosophy of Ibn ‘Arabi. Routledge, 2008.

Lange Ch. (ed.). Locating Hell in Islamic Traditions. Leiden: Brill, 2015. Pagani S. Ibn ʻArabi, Ibn Qayyim al-Jawziyya, and the Political Functions

of Punishment in the Islamic Hell // Lange Ch. (ed.). Locating Hell in Islamic Traditions. Pp. 175–207.

М. Х. КАЦ

(Нью-Йоркский университет, г. Нью-Йорк, США)

ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ ПРОРОКА

ИСВЕТ МУХАММАДА*

Идея предсуществования пророка Мухаммада глубоко укоренена в ислам- ской традиции. В хадисе, переданном в каноническом сборнике ат-Тирми- зи (ум. 892), у Мухаммада спрашивают, когда пророческая миссия была назначена для него, на что он отвечает: «Когда Адам был между духом и телом» 1. Более популярная, но менее подтвержденная версия этой тра- диции утверждает, что Мухаммад был пророком, «когда Адам был между водой и глиной» 2. Текст этого хадиса предполагает, что пророческая мис- сия Мухаммада была предопределена в какой-то момент в процессе сотво- рения Адама. В другом широко распространенном раннем высказывании Мухаммад утверждает: «Я был первым сотворенным пророком и послед-

ним из посланных» 3. Связанная с этим идея предвечного Света Мухамма- да, передававшегося через зачатие от поколения к поколению его предков, также имеет чрезвычайно долгую историю; она отражена в «Сире» Ибн Исхака, где описывается сияние света во лбу Абд Аллаха перед зачатием

* Katz M. H. The Pre-existence of the Prophet and the Light of Muhammad // Katz M. H. The Birth of the Prophet Muhammad. Devotional Piety in Sunni Islam. Routledge, 2007. Pp. 12–29. Перевод с английского С. Ю. Бородая.

1 Ат-Тирмизийй. Сунан. Китāб ал-манā║иб, хадис 3968. Все ссылки на хадисы из шести канонических сборников даются по: Джāми‘ джавāми‘ ал-а╝āдӣс ва ал-асāнӣд,

Вадуц, Лихтенштейн: Thesaurus Islamicus Foundation, 2000. См. также ссылки: Му╝ам-

мад Са‘ӣд За▀лӯл. Мавсу‘ат а╙рāф ал-╝āдӣс ан-набавийй аш-шарӣф, Бейрут: Дāр ал-ку- туб ал-ʻилмиййа, б.д., 6: 398.

2См. ссылки: За▀лӯл. Мавсу‘ат, 6: 508.

3См. ссылки: Там же, 6: 504–505. Критический обзор ссылок на этот и другие близ-

кие хадисы см.: Му╝аммад ибн ‘Абд ар-Ра╝ман ас-Сахāвийй. Ал-ма║ā╕ид ал-╝асана фӣ баййāн касӣр мин ал- ал-а╝āдӣс ал-муштахира ‘алā ал-алсина, Бейрут: Дāр ал-ку-

туб ал-ʻилмиййа, 1399/1979. С. 327.

Мухаммада 4. Мотив сверхъестественного света также отражен в получив- шем признание раннем предании, согласно которому мать Мухаммада, бу- дучи беременна им, видела свет, исходящий из ее живота, который дости- гал величественных дворцов Сирии 5*.

4‘Абдал-МаликибнХишāм. Ас-сӣраан-набавиййа, Бейрут: Дāрал-джӣл, 1411/1991,

1:292–293. Подробный обзор различных тем и трансформаций, связанных с пробле- мой Света Мухаммада, представлен в работе: Rubin U. Pre-existence and light: aspects of the concept of Nur Muhammad // Israel Oriental Studies V, 1975. Pp. 62–117.

5Ибн Хишāм. Сӣра, 1: 293, 302. См ссылки в работе: За▀лӯл. Мавсу‘ат, 2: 518 (ха- дис начинается со следующих слов: «Анā да‘ват [абӣ] Ибрāхӣм ва бишāрат [буш-

рат] ‘Ӣсā …»).

*Ури Рубин резюмирует концепцию Света Мухаммада следующим образом:

«Свет — один из самых распространенных способов представления пророческой миссии Мухаммада. Он служит, прежде всего, главным мотивом нескольких леген- дарных преданий о его светящемся теле. „Куда бы он ни шел в темноте, — повествует предание, — свет сиял вокруг него, словно от луны“. Как утверждает другое предание, темные дома были освещены его сиянием. Шившая на рассвете Аиша потеряла иглу, но с легкостью нашла ее при свете, возникшем, когда в дом вошел Пророк. Чудо Мои- сея, простершего руку перед Фараоном, и рука его стала белой (Коран, 7: 108; 20: 22; 26: 33, 27: 12, 28: 32), часто сравнивается с так называемым „большим чудом Мухам- мада“, а именно: когда он сидел, свет сиял справа и слева от него. Все люди видели этот свет, и считалось, что он будет гореть на его могиле до Дня воскрешения. Сияю- щее лицо Мухаммада воодушевляло верующих в их тяжких сражениях. Во время бит- вы при Хунейне, стоя в темноте, Мухаммад повернулся лицом к мусульманам, и лицо его светилось, как полная луна. Если он стоял в солнечном или лунном свете или око- ло светильника, то его собственный свет затмевал их. Согласно некоторым преданиям, пальцы Мухаммада служили особым источником света. Темными ночами они свети- ли для Мухаммада и его сподвижников. Его указательный палец — более яркий, чем солнце и луна — освещал путь для ал-Хасана и ал-Хусейна, когда они приближались

кего дому или покидали его.

Вто же время, выступая в качестве величественного символа пророческого призва- нияМухаммада, иногдаэтотсветявлялсялишьизбраннымлюдям, даитовисключитель- ныхслучаях. Халима, кормилицаМухаммада, былаоднойизтакихизбранных. Когдаона впервые взяла младенца Мухаммада на руки, он открыл глаза, и из них заструился свет. Когда Абу Талиб однажды, оставаясь незамеченным, посмотрел на погруженного в мо- литву Пророка, он увидел исходящий из его головы луч света, достигающий неба. Мо- нахБахира, увидевшиймальчикаМухаммадавместесдругимикупцамикурайшитамина путивСирию, сказалим: „Явижуто, чтовынеможетевидеть… Когдаонприблизился,

яувиделнанем(т.е. наМухаммаде) свет, идущийвперединего, светящиймеждунебом и землей“. Метафорическое представление пророческого призвания Мухаммада в виде светанастолькоширокоприсутствуетвпреданиях, что„свет“ становитсяоднимизимен Пророка» (Rubin U. Pre-existence and light. Pp. 63–64). — прим. пер.

По-видимому, вкакой-тоболеепоздниймоментраспространиласьверавто, чтопророческаямиссияМухаммадапредшествоваланетолькосозданиюАда- ма, ноивообщесотворениювсегосущего. Впопулярномизречениипредание отом, чтоМухаммадбылпророком«когдаАдамбылмеждуводойиглиной»,

трансформировалосьвутверждениеотом, чтоонсуществовал«когдаещене было Адама, не было воды и глины» 6. Хадисоведы подчеркивали, что это до- полнение, котороенеимеетоснованийвтекстуальнойтрадиции, циркулирова- лопреимущественновнеученыхкругах 7. Такжепоявилосьповерье, чтоСвет Мухаммада являлся первоначальной субстанцией, из которой были порожде- нывседругиеэлементытворения. Болеепоздниеисточники— какшиитские, так и суннитские — опирались на эти мотивы при создании подробных кос- могонических сценариев. Вполне возможно (о чем неоднократно писалось влитературе), чтоименношиитывпервыеразвилиподобныеповествования 8.

Учитываяскудностьнашихисточников, довольнотрудносуверенностью определить, развилилишиитыидеюСветаМухаммададотого, каконапояви- ласьусуннитов. Однаковполнеочевидно, чтошиитыразработалиеекрайне подробно, притом соответствующие традиции часто имели сектантский вид, что отвергалось аналогичными суннитскими традициями. Хотя идея чисто- гоСвета, переходящегоотпоколениякпоколениюпредковПророкасоответ- ствовала шиитской вере в чистое происхождение имамов (и, вероятно, была историческиукорененавней), онатакжеполучилавыражениевсуннитской форме. Согласно одной традиции, отражающей суннитскую веру в то, что властныеполномочияпринадлежатплемениПророка, ИбнАббаспровозгласил:

«Курайшит был светом за две тысячи лет до того, как Бог создал Адама. Этот свет восхвалял Бога, и ангелы восхваляли Бога вместе с ним. Когда Господь создал Адама, Он излил этот свет в его чресла.

6См.: Ас-Сахāвийй. Ма║ā╕ид. С. 327.

7См.: Му╝аммадибнЙӯсуфа╕-╖āли╝иййаш-Шāмийй. Субулал-худāваар-рашāдфи сӣрат хайр ал-‘ибāд, Бейрут: Дāр ал-кутуб ал-ʻилмиййа, 1414/1993, 1: 80; Ас-Сахāвийй.

Ма║ā╕ид. С. 327.

8У. Рубин пишет: «Шииты — это… мусульманская секта, которая крайне широ- ко использует символ света» (Rubin U. Pre-existence and light. P. 65). Луи Массиньон утверждает, что«средишиитовэтатеория[теорияСветаМухаммада] появиласьраньше

ибылалогически более выверенной» («Encyclopaedia of Islam», s.v. «nur Muhammadi»); см. также: Goldziher I. Neuplatonische und gnostische Elemente im Hadith // Zeitschift der Assyrologie 22, 1908. Pp. 326–328, перепечатано в Gesammelte Schriften, ed. Joseph Desomogyi, Hildesheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1970, 5: 118–120; Andrae T. Die Person Muhammads in Lehre und Glauben seiner Gemeinde, Stockholm, 1918. P. 320.

Пророк сказал: „Бог спустил меня на землю в чресла Адама; Он по- местил меня в чресла Нуха, и излил меня в чресла Ибрахима. Затем Господь продолжал перемещать меня по благородным чреслам и чи- стым лонам, пока Он не вывел меня от моих родителей, при этом [ни один из моих предков] не имел незаконной связи“» 9

Судя по всему, суфии сыграли главную роль в развитии повествова- ний на эту тему. Из ранних фигур, с кем связывают значительные идеи, ка- сающиеся Света Мухаммада, можно выделить персидского мистика Сахла ат-Тустари (ум. 896). Ат-Тустари цитируется при интерпретации корани- ческого айата о Свете (24: 35), в котором божественный свет уподобляет- ся светильнику в нише; ат-Тустари утверждал, что «светильник в нише — это образ Света Мухаммада, когда он находился сокрытым в чреслах [своих предков]» 10. Согласно источнику X в., ат-Тустари говорил:

«Когда Господь хотел создать Мухаммада, он явил свет из сво- его Света. Достигнув покрывала божественного великолепия, свет распростерся ниц перед Богом, и из этого простирания Бог создал большой кристаллообразный столб света, который был проницаем внутри и снаружи, а в нем он создал сущность Мухаммада. Затем он [Мухаммад] был в услужении у Господа миров в течение мил- лионов лет, имея сущностные качества веры, к которым относятся узрение веры, раскрытие непоколебимой уверенности и созерцание Господа. Так что Он удостоил его [Мухаммада] этим свидетельство- ванием за миллион лет до сотворения мира. Бог создал Адама из света Мухаммада; тело Мухаммада — от Адама, а глину Адама — от столба [света], в котором Мухаммад почитал своего Господа. Бог создал Адама из света Мухаммада; Он создал мистических учите- лей (мурāдӯн) из света Адама, а учеников (мурӣдӯн) — из света ми- стических учителей» 11

9‘Ийā┌ ибн Мӯсā ал-Йа╝╕убийй. Аш-Шифā’ би та‘рӣф ╝у║ӯ║ ал-Му╕тафā, Каир: ‘Ӣсā ал-Бāбийй ал-╞алабийй, б.д., 1: 109. Рубин приводит другое суннитское преда- ние, согласно которому Пророк утверждал: «Бог создал меня из Своего света, Абу Ба-

кра — из моего света, Умара — из света Абу Бакра, а мою умму — из света Умара»

(Rubin U. Pre-existence and light. P. 113; см. Захабийй. Мӣзāн, 1: 166, где это предание

снегодованием отвергается как подложное).

10‘Ийā┌. Шифā’, 1: 20–21. Цит. по: Andrae T. Person. S. 320.

11Абӯ Ṭāлиб ал-Маккийй. ‘Илм ал-║улӯб, Каир: Мактабат ал-╒āхира, 1384/1964.

С. 93–94. ПерефразированоуRubin U. Pre-existence and light. Pp. 113–114. Предполагается,

Идея предсуществования пророка Мухаммада (или его предвечного Света) была дискуссионной. Примечательно, что, несмотря на ее раннюю и устойчивую связь с суфизмом, одним из ее яростных критиков выступил Абу Хамид ал-Газали (ум. 1111). В своей работе Нафх ар-рӯ╝ ва ат-тас- вийа он дает свой комментарий к хадису, согласно которому Мухаммад сказал «Я был первым сотворенным (хал║ан) пророком и последним из посланных». Ал-Газали утверждает, что в данном контексте слово хал║ не имеет своего обыденного значения «приведения к бытию» (таквӣн); ско- рее, оно указывает на то, что Бог предопределил (та║рӣр) существование Мухаммада. «Пока мать [Пророка] не родила его, — пишет ал-Газали — он не был сотворен и не существовал (лам йакун махлӯ║ан мавджӯдан)». Ал-Газали уподобляет первичность пророка Мухаммада в Божьем плане образу дома, который предшествует его строительству в сознании строи- теля. Хотя законченный дом является последней стадией его физической постройки, именно законченный дом изначально возникает в воображе- нии архитектора. Мухаммад обладал первичной значимостью в сравне- нии с другими пророками ввиду его уникального отношения к предпола- гаемой цели человеческого существования — вечному блаженству 12. Ибн Таймийя (ум. 1328) также тезисно отвергает идею предсуществования Про- рока и его предвечного света. В своей фетве он говорит: «Другие пророки не были созданы из Пророка [Мухаммада]; скорее, каждый был рожден своими родителями, а Бог вдохнул в них дух» 13. Поскольку Ибн Таймийя однозначно сказал, что он отвергает идею о том, что пророк Мухаммад существовал до рождения своих родителей, вполне очевидно, что он не считал его исключением из указанного в фетве правила. Подобно другим пророкам и людям, Мухаммад был рожден от двух родителей и вдохнов- лен божественным дыханием.

будто ат-Тустари передал от бессмертного духовного руководителя Хидра, что «Бог создал Свет Мухаммада из Своего света; Он сформировал его и отправил его Своей рукой. Этот свет оставался перед Богом в течение 100 тыс. лет. Он смотрел на него и приветствовал его 70 тыс. раз каждый день и каждую ночь; с каждым взглядом Он обращал его в новый свет. После этого Он сотворил из него все живые существа»

(Massignon L. Recueil des Textes Inédits Concernant l’Histoire de la Mystique en Pays d’Islam, Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1929. P. 39; об этой цитате и в целом анализ взглядов ат-Тустари на Свет Мухаммада см.: Böwering G. The Mystical Vision of Existence in Classical Islam, Berlin: Walter de Gruyter, 1980. Pp. 149–150).

12Абӯ ╞āмид ал-│азāлийй. Нафх ар-рӯ╝ ва ат-тасвийа, [Каир]: Мактабат ал-Мадӣна ал-мунаввара, 1399/1979. С. 38–39.

13Ибн Таймиййа. Маджмӯ‘ фатāвā, 18: 367.

340 IV. ТАСАВВУФ

Тем не менее идея предсуществования Пророка нашла поддержку сре- ди влиятельных ученых. В своей фетве Такиюддин ас-Субки (ум. 1355) утверждает: «Если [в священных источниках] подразумевалось бы простое знание о том, что осуществится в будущем, [пророк Мухаммад] не был бы специально отмечен в своем пророчестве, „когда Адам был между духом и телом“, ведь Бог знал о пророческих миссиях всех пророков тогда и еще до этого». Воображаемому собеседнику, который утверждает, что Мухам- мад стал пророком не столько после физического сотворения, сколько по- сле сорока лет своей жизни, ас-Субки отвечает следующее: «Сообщается, что Бог создал духов раньше тел; вполне возможно, что утверждение [Му- хаммада] „Я был пророком…“ указывает на его благородный дух и его [вну- треннюю] сущность (╝а║ӣ║а)» 14 *.

Предсуществование Света Мухаммада, включая его создание на ран- них стадиях сотворения мира и перемещение через чресла предков Проро- ка, является неотъемлемым элементом парадигматического повествования в честь мавлида. Из числа авторских мавлидов и анонимно скомпилиро- ванных манускриптов, имеющихся в нашем распоряжении, подавляющее большинство начинается с темы Света Мухаммада. Этот факт может пока- заться парадоксальным, учитывая то, что предсуществование Пророка по идее должно преуменьшать значимость его физического рождения вVI в. — значимость того самого события, которое отмечается в рамках праздника мавлида. Однако консенсус традиции мавлида состоит в том, чтобы рас- сматривать рождение Пророка не как начало существования исторического индивидуума, а как эпизод в развертывающейся космической драме, кото- рая началась с сотворения мира. Физическое рождение Пророка — это не начало его существования, но исторический момент, когда его изобильная благодать получила проявление на земле и стала доступна людям.

Предсуществование Света Мухаммада описывается или упоминает- ся во многих текстах, посвященных мавлиду, однако эти описания часто

14 Та║ӣ ал-Дӣн ‘Алӣ ибн ‘Абд ал-Кāфи ас-Субкийй. Фатāвā ас-Субкийй, Бейрут:

Дāр ал-мa‘рифа, б.д., 1: 39.

* Слово ╝а║ӣ║а активно использовалось для обозначения «сущности» Мухамма- да в суфизме. Рубин отмечает: «Светящаяся сущность Мухаммада, из которой появи- лось (или было создано) всё сущее, мусульманскими учеными называется ал-╝а║ӣ║а ал-му╝аммадиййа. „Она — суть всех творений; она заключает их всех в себе, как лю- бое целое, имманентное в пределах каждого из своих компонентов“. Ал-Касталлани замечает, что ╝а║ӣ║а возникла из божественного света, а верхний и нижний миры были выделены из него, согласно предопределению Аллаха. Из этой ╝а║ӣ║а также возник- ла квинтэссенция всех духовных существ» (Rubin U. Pre-existence and light. P. 150). —

прим. пер.