Islamskaya_mysl_2_2017

Ал-Васити объясняет, как микрокосм, то есть человек, освещается на- прямую Богом:

«Бог создал духов (арвā╝) раньше тел (аджсāд). Он озарил их Своими атрибутами (╕ифāт) и обратился к ним посредством Своей сущности (┼āт), так что они оказались освещены и получили свет посредством света Его святости (║удус). Он рассказал об этом сло- вами „Аллах — Свет небес и земли“, поскольку Он озаритель (му- наввир) духов (арвā╝) совершенством Своего света» 63

Взаимоотношениемеждутелесным(джисмāнийй) идуховным(ру╝āнийй) формирует базис космологии и герменевтической теории ал-Газали, разви- той им в Мишкāт ал-анвāр. Как указано в Разделе 1, согласно этой теории, всё существующее в одном мире служит подобием для того, что существу- ет в другом мире, так что образы Корана могут быть поняты путем уясне- ния отношений между этими двумя мирами. Ал-Газали приводит множе- ствопримеровэтого, анаиболееважнымявляетсяпримерчеловека. Человек был создан «по форме Милостивого», что указывает на хадис, который, по мнению ал-Газали, говорит о человеке как о малом образе вселенной.

«Аллах, поСвоемумилосердиюидоброте, далАдамусуммарный „образ“, или „форму“ (╕ӯрат мухта╕ар), вмещающую в себя каж- дый род и вид, имеющийся в мире, настолько, будто Адам был всем, что есть в мире, или суммарной копией (ну║шат мухта╕ар) мира» 64

РаботаМишкāт ал-анвāр разделенана три части. Перваячастьпосвяще- наобсуждениютайного истолкованияфразы«Аллах — Светнебес и земли». Вовторойчастиописываютсядвакомпонента, необходимыедляэтогоистол- кования. Один из них — это герменевтическая теория, связанная с исполь- зованием подобий, которую мы только что обсудили. Другой компонент — структурасамогочеловекаиотношениемеждутелеснымидуховныммирами в нем самом. Это описывается, согласно ал-Газали, посредством уподобле- ния элементов нишы, которые представляют собой слои (╙аба║āт) духов (арвā╝) человеческойглины(а╙-╙ӣнāтал-башариййа) истепени(марāтиб) ихсветов 65. Вотличиеотбольшинствасуфийскихкомментаторов, ал-Газали

63Ас-Суламийй. ╞а║ā’и║ат-тафсӣр. Т. 2. С. 50; атакже: Рӯзбехāн. ‘Арā’исал-баййāн.

Т. 2. С. 85.

64Al-Ghazali. The Niche of Lights. P. 31.

65Ibid. P. 25.

достаточно аккуратен, чтобы связать свои истолкования с интерпретация- ми праведных предков; так, он цитирует Ибн Масуда, который сказал «по- добие Его Света в сердцах верующих — это ниша», и Убайи ибн Каба, ко- торый сказал «подобие света в сердце того, кто имеет веру» 66.

Согласно ал-Газали, первый из «светоносных человеческих духов»

(ал-арвā╝ал-башариййаaн-нӯрāниййа) — этодухвосприятия(ар-рӯ╝ал-╝ассāс),

которыйобнаруживаетсяуживотныхимладенцев. Онподобеннише, посколь- куегосветаисходятизразличныхотверстийвтеле— издвухглаз, ушей, ноз- дрейипр. Второйдух— этодухвоображения(aр-рӯ╝ал-хайāлийй), который дает способность воспоминания и обнаруживается у подростков, взрослых инекоторыхживотных. Онподобенстеклу, прозрачнойсубстанции, которая может быть очищена, чтобы пропускать через себя свет. Третий дух — это дух разума (aр-рӯ╝ aл-‘а║лийй), с помощью которого понимаются значения, лежащие за пределами органов чувств и воображения, и он имеется только улюдей. Онподобенсветильнику. Четвертыйдух— этоспекулятивныйдух (aр-рӯ╝aл-фикрийй), которыйобъединяетвсебечастьрациональногознания дляпроизводстваболеевысокойформызнания. Онподобендереву, посколь- ку он начинает с этого корня и затем разрастается. Пятый дух — это освя- щенныйдухпророчества(aр-рӯ╝ал-║удсиййан-набавийй), которыйимеется только у пророков и некоторых божьих друзей (авлийā’); он лежит за преде- лами разума (‘a║л). Он является маслом, которое «готово светиться даже без соприкосновения с огнем », поскольку среди божьих друзей есть те, кто способендействоватьпочтибезпомощипророков, асредипророковестьте, кто способен действовать почти без помощи ангелов 67.

В третьей части Мишкāт ал-анвāр истолкование ал-Газали айата о Све- те используется для классификации различных типов людей, с опорой на интерпретацию хадиса «Бог имеет семьдесят тысяч завес Света и Мра- ка. Если бы Он открыл их покров, тогда сияние Его Лика несомненно по-

глотило бы всякого узревшего Его». В третьей части объединяются идеи, высказанные в первых двух частях, посредством демонстрации того, что восприятие, осуществляемое низшими духами человека, ведет к ошибоч- ным заключениям относительно природы Бога. Ал-Газали выделяет три типа людей, которые сокрыты от истины различными путями.

Если вкратце изложить приводимые им категории, то получится, что первый тип — это атеисты (мул╝ида), покрытые тьмой; сюда относятся ма- териалисты, эгоцентристы, притом последние подразделяются на гедони- стов, животноподобных, материалистических людей и карьеристов.

66Ibid.

67Ibid. Pp. 36–37.

Ковторойкатегорииотносятсятелюди, которыесокрытыпомесьюсвета и мрака. Их покрывала соответствуют слоям духа, которые ал-Газали опи- сал как элементы ниши. Некоторые из них покрыты тьмой восприятия, то есть они могут понимать Бога только как объект, воспринимаемый органа- ми чувств. Объекты, почитаемые ими как божественности, различаются от драгоценных субстанций, таких как золото или серебро, до прекрасных лю- дей, огня, звезд, солнца или бесконечного света. Более продвинутыми яв- ляются те люди, которые покрыты тьмой воображения; они способны мыс- лить Бога только с помощью воображения — сидящим на троне, имеющим тело, находящимся в определенном месте и пр. Наконец, есть те, кто по- крыт тьмой ошибочных рациональных сопоставлений; они способны мыс- лить Бога только в связи со своими собственными атрибутами 68.

К третьей категории относятся те, кто покрыт чистым светом 69. Среди них есть те, кто понимает, что божественные атрибуты не могут сопостав- ляться с человеческими атрибутами. Более продвинувшимися являются те, кто мыслит Бога как Движущего (му╝аррик) ближайшую небесную сферу, которая охватывает низшие небесные сферы, движимые ангелами. Наибо- лее продвинувшимися являются те, кто осознал, что «Движущим» должен быть ангел, послушный своему Господину, являющемуся «двигателем все- го посредством приказания (‘амр), но не прямого прикосновения» 70. До- стигшие цели (вāсилӯн) обнаружили, что Бог находится за пределами всех этих описаний. Подобно Ибрахиму, они осознают, что все их предшествую- щие понимания Бога были ошибочными.

«Поэтомуони„обратилисвоелицо“ оттого, ктодвижетнебесами, и того, кто движет Наивысшей Сферой, и того, кто повелел двигать- ся, к Тому, „Кто сотворил небеса“ (Коран, 6: 73), сотворил Наивыс- шуюСферуиТому, Ктоповелеваетдвигаться, Тому, Ктопревосходит всё, что возможно постичь человеческим внешним Зрением или вну- тренним Зрением, поскольку они нашли, что Он превосходит и отде- лен от всех описаний, которые мы привели прежде» 71

68 Ibid. Pp. 45–50. См. статью: Landolt H. Ghazali and ‘Religionwissenschaft’: Some Notes on the ‘Mishkāt al-anwār’ for Professor Charles J. Adams // Asiatische Studien, 45, 1991. Pp. 19–72. Автор статьи высказывает интересные предположения, касающиеся идентификации различных групп, которые упоминает ал-Газали в заключительной части «Mishkat al-anwār».

69Al-Ghazali. The Niche of Lights. Pp. 50–51.

70Ibid. P. 51.

71Ibid.

Некоторые из тех, кто достиг этой стадии, остаются воспринимающими, итеперьто, чтоонивоспринимают, полностьюисчезает. Другие, избранные изизбранных(хавā╕╕ал-хавā╕╕), перестаютвосприниматьисебя; инымисло- вами, самвоспринимающийисчезает, каксказановофразе«Всякаявещьгиб- нет, кроме Его Лика» (28:88) 72. Это самораскрытие Бога (таджаллин) осу- ществляетсядлянекоторыхпостепенно, какэтобыловслучаесИбрахимом, а для других — одномоментно, как это было в случаес Мухаммадом 73.

Интерпретациянишиуал-Газали, безсомнения, испыталавлияниеинтер- претацииИбнСины, которуюонприводитвАл-ишāрāтваат-танбӣхāт 74, од- нако, несмотрянанесомненнуюсхожестьдвухистолкований, ал-Газалипривно- ситзначительныеновшества. Пятьэлементов, описанныхвверсииИбнСины, являютсячастямиразума(‘a║л), которымобладаеттолькочеловек, втовремя каквверсииал-Газалиуказываютсяспособности«духа» (рӯ╝), чтослужитме- тафорой, допускающейвключениевсехтиповвосприятия— дажетех, которые разделяютсясживотными 75. Этопреобразованиепозволяетал-Газаликласси- фицироватьошибочныемненияоБогевзависимостиоттого, ограниченлино- сительэтихвоззренийживотнымиличеловеческимвосприятием.

Интерпретация ал-Кашани айата о Свете предполагает хорошее знаком- ство с интерпретациями и ал-Газали, и Ибн Сины. Он понимает элемен- ты ниши как интегрированные физические и духовные элементы человека,

72Состояние уничтожения (фанā’) описано в Разделе 1 произведения Мишкāт

ал-анвāр.

73Al-Ghazali. The Niche of Lights. Pp. 51–52. Проблема того, принимает ли ал-Газа-

ли здесь те самые философские теории, которые он критикует в другом месте, рассма- тривалась арабскими философами Ибн Туфейлем (ум. 1185), Ибн Рушдом (ум. 1198),

атакже современными западными исследователями В. Герднером и М. Уоттом. Ссы- лаясь на неоплатоническое содержание третьего раздела работы ал-Газали, Уотт под- вергал сомнению ее аутентичность. Отличное резюме предшествующих дискуссий, касающихся этой работы, в особенности ее третьей части, и ссылки на них могут быть найдены во введении Бухмана к Al-Ghazali. The Niche of Lights. Pp. xxvii–xxxiii.

74ИбнСӣнā. Ал-ишāрāтваат-танбӣхāт. Тегеран, 1958. Т. 2. С. 353–354. Английский перевод может быть найден в работе: Ha’iri Yazdi M. The Principles of Epistemology in Islamic Philosophy: Knowledge by Presence.Albany, NY: SUNY Press, 1992. Pp. 193–194, n. 16.

75В первом разделе работы Мишкāт ал-анвāр ал-Газали использует термин «ра- зум» (‘a║л) — термин, являющийся общим для всех пяти элементов интерпретации ниши у Ибн Сины, но затем во второй секции переключается на термин «дух» (рӯ╝), когда начинает излагать свое собственное истолкование ниши. Термин «дух» являет- ся для Ибн Сины более общим, поскольку он указывает на растительную, животную или человеческую душу в конституции человека, притом всё это противостоит «разу- му» (‘a║л), который присущ только человеку.

которые в сочетании позволяют ему достичь совершенства. Ниша служит образом темного тела (джасад), которое озаряется светильником духа (рӯ╝). Стекло выражает сердце, которое, с одной стороны, озарено духом, а с дру- гой стороны, озаряет внешние вещи.

«Стекло подобно жемчужной звезде ввиду своей открытости, своей высокой светоносности, своему высокому положению, и из- обилию лучей, ведь это — состояние (╝āл) сердца (║алб)» 76

Стекло сердца возжигается от благословенного оливкового дерева,

которое есть не что иное, как священная душа (aн-нафс ал-║удсиййа), чьи способности растут из земли тела через пространство сердца в небеса духа. Ее плодами являются нравственные качества, деяния и восприятия. Каж- дый тип мистического знания и состояния зависит от нее. Она ни на во- стоке, ни на западе, потому что «душа более тонка и светоносна, чем тело, и более плотна, чем дух». Ее масло — это готовность (исти‘дāд), которая

готова светиться даже без соприкосновения с огнем, ведь Активный Ин- теллект (ал-‘а║л ал-фa‘āл) коснулся ее 77.

Комментарий ан-Нисабури по поводу ниши интересен тем, что в нем да- ются два различных уровня интерпретации, один из которых соответству- ет «миру горизонтов», а другой — «миру душ» 78. Первый уровень указы- вает на макрокосм, то есть на Вселенную.

«Ниша — это мир тел (aджсāм). Стекло — это Трон, светиль-

ник — это Подножие, а дерево — это Древо Царства (малакӯт), ко- торое является внутренним аспектом (бā╙ин) мира тел. Оно растет ни на востоке вечности и безвременности, ни на западе уничтоже- ния (фанā’) и несуществования. Скорее, оно создано для бесконеч- ной длительности, в которой нет места уничтожению.

76Aл-Кāшāнийй. Та’вӣлат; этоткомментарийбылопубликованкакТафсӣрал-╒ур’āн ал-карӣм и ошибочно приписан Ибн Араби (Бейрут, 1968. Т. 2. С. 140). В своей рабо-

те И╕╙илā╝āт а╕-╕ӯфиййа (A Glossary of Sufi Technical Terms. London, 1991. P. 141),

Кашани пишет, что под «сердцем» подразумевается философский термин «разумная душа» (ан-нафс ан-нā╙и║а).

77Aл-Кāшāнийй. Та’вӣлат. Т. 2. С. 141.

78Aн-Нāйсāбӯрийй. │арā’иб aл-╒ур’āн ва ра─ā’иб aл-фур║āн. Т. 18. Каир, 1962– 1970. С. 199. Это ссылка на Коран (41: 53), которая была также использована ас-Сим- нани для описания соответствий между макрокосмом и микрокосмом, что подробно рассмотрено в Части 1 данной книги.

Его масло, то есть мир духов (арвā╝), готово светиться, то есть проявиться из несуществования в мир порожденных форм (‘āлам а╕-╕ӯрāт ал-мутаваллида) посредством парного расположения (из- дивāдж) мира невидимого и [мира] свидетельствования; даже без соприкосновения с огнем, то есть без прикосновения огня божествен- ного могущества, ввиду близости его природы к бытию.

„Один свет поверх другого!“ Первый — это свет атрибута Мило- сти, авторой— этосветТрона, каксказано: „Милостивыйутвердился на Троне“ (20: 5). Его слова „Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает“ являются аллюзией (ишāра) на тот факт, что истечение (фай┌) света милосердия распределено между всем, что Бог желает привести к бытию: от Трона и до того, что находится под землей» 79

Второй уровень истолкования указывает на микрокосм, то есть на че- ловека. Подобно своим предшественникам, ан-Нисабури понимает различ- ные элементы ниши как символизирующие разные способности человека, которые должны быть развиты для того, чтобы достичь совершенства — состояния, в котором человек осознает природу таинственного взаимоот- ношения между ним и Богом. Ввиду того что существенная часть работы Мишкāт ал-анвāр посвящена объяснению этого понятия, ан-Нисабури все- го лишь ссылается на него посредством известного хадиса о сверхурочных трудах; суфии полагают, что в этом хадисе подразумеваются состояния уни- чтожения (фанā’) и пребывания (ба║ā’) 80.

79Aн-Нāйсāбӯрийй. │арā’иб aл-╒ур’āн ва ра─ā’иб aл-фур║āн. Т. 18. С. 199–200. По- следняя строка — это ссылка на Коран (20: 5–6): «Милостивый утвердился на Тро-

не. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними,

ито, что под грунтом».

80Хадис, приводимый у ал-Бухари (Ри║ā║, 38), полностью переведен в работе:

Graham W. A. Divine Word and Prophetic Word in Early Islam: A Reconsideration of the Sources, with Special Reference to the Divine Saying or Hadith Qudsi. Tha Hague, 1977.

Перевод: «Бог сказал: „Я объявлю войну каждому, кто обидит Моего близкого угод- ника; а из всего, что приближает ко Мне раба Моего, более всего люблю Я то, что наказал ему как должное. Благодаря сверхурочным трудам приближается раб Мой ко Мне, пока Я не полюблю его; а когда Я полюбил его — Я слух его, коим слышит он,

изрение его, коим видит он, и длань его, коей взыскует он, и нога его, коей ступает он. Он попросит Меня — Я воздам ему, он прибегнет ко Мне — Я помогу ему. И ни

вкаком Своем деянии не колеблюсь Я так, как в отношении души верующего: ему не хочется умирать, а Мне не хочется обижать его“» [в русском варианте использован перевод А. В. Смирнова — прим. пер.]. Грэм приводит многочисленные ссылки на су- фийские работы, где цитируется этот хадис (Ibid. Pp. 173–174).

«Ниша — это тело, стекло — это сердце, светильник — это серд- цевина (сирр), а древо — это древо духовности (aр-рӯ╝āниййа), ко- торое было создано для пребывания (ба║ā’), как это было описано 81.

81Предположительно, ан-Нисабури здесь отсылает к предыдущему обсуждению

всвоем комментарии.

Масло— эточеловеческийдух(ар-рӯ╝ал-инсāниййа), которыйхорошо восприимчивксветугнозиса(‘ирфāн), аогонь— этоогоньбожествен- ногосамопроявления(таджаллин) ируководство[напути] квечности. Когда он сочетается со светом разума (‘а║л), он становится одним све-

томповерхдругого. Когдасветильниксердцевины(сирр) того, когоОн пожелает, становится озарен светом безвременности, стекло сердца инишателастановятсяпросвещенными. Ихлучиисходятизотверстий физическихчувств(╝авāсс), иземлячеловечности(ал-башариййа) про-

свещается, каксказано: „землябудетозаренасветомсвоегоГоспода“ (39:69). Это— стоянка(ма║āм) хадиса„Яегослух, егозрение…“» 82

Интерпретацияан-Нисабури, по-видимому, означает, чтопослеопытауни- чтожения(фанā’) ипребывания(ба║ā’), усовершенствованныйчеловек, сод- ной стороны, озаряется светом, который он получает через огонь божествен- ногосамопроявления(таджаллин), асдругойстороны, самосвещаетдругих этим светом, который исходит из «отверстий физических чувств (╝авāсс)».

В интерпретациях Ибн Сины, ал-Газали, ал-Кашани и ан-Нисабури каждый элемент коранического айата объясняется отдельным понятием. Сходства и различия их интерпретаций отражены в табл. 1. Другой под- ход в суфийском истолковании айата о Свете имеет больше общего с ра- нее процитированной интерпретацией Джафара ас-Садика. В этом случае слова характеризуются более широкими соответствиями, чем взаимно-од- нозначное соответствие, и часто указывают на состояния верующего. Ве- рующий создан из света и в то же время вовлечен в активный процесс по- лучения света. Для достижения более высоких состояний, когда один свет поверх другого, верующий должен быть крепок в своей решимости избе- гать естественных человеческих склонностей к лени, что будет позволять ему отвечать на различные состояния, через которые он проходит, исполь- зуя натяжение внутри них и между ними, чтобы мотивировать себя продол- жать свои усилия. Фраза «ни на востоке, ни на западе» понималась Джа- фаром ас-Садиком следующим образом:

«Ни страх, который приводит к отчаянию, ни надежда, которая вызывает наслаждение. Человек должен находиться между страхом и надеждой» 83

82Aн-Нāйсāбӯрийй. │арā’иб aл-╒ур’āн. Т. 18. С. 120.

83Ас-Суламийй. ╞а║ā’и║ ат-тафсӣр. Т. 2. С. 45; а также Ja‘far al-Sadiq. Le Tafsir Mystique. P. 212.