Islamskaya_mysl_2_2017

Эти нарративные элементы могли быть перекомпонованы и перефрази- рованы разными способами; так, версия повествования Джабира, приводи- мая у ал-Харкуши, содержит другую последовательность многих нарратив- ных элементов (создание света, обхождение, простирание, произнесение восхвалений, создание воды из света) 69. Подвижность и изменчивость эле- ментов истории следует из сообщения, приведенного без какой-либо атри- буции у ал-Казаруни:

«Говорят, что дух (рӯ╝) [Пророка] был подобен белой птице под морем милости, которое располагается под Троном. Она погружа- лась в это море в течение 4 тыс. лет, произнося четыре восхваления (ташбӣхāт): „Слава Знающему, Который никогда не будет невеже- ственным! Слава Могущественному, Который никогда не исчезнет! Слава Великодушному, Который никогда не будет скупым! Слава Милосердному, Который никогда не будет вспыльчивым!“. Когда она появилась из моря, она имела 24 тыс. крыльев 70. С каждого крыла падала капля и из этой капли творился пророк; Бог создал из этих капель духи всех пророков. То есть [значение] Божьего высказыва- ния: „Затем Мы даровали Книгу“ (Коран, 35: 32) — в том, что по- сле того как Мы сделали твой дух субстанцией духов всех пророков, Мы даровали Книгу. Также говорится, что когда его свет появился [из моря], он вздохнул на один раз меньше, чем 24 тыс. раз; духи пророков явились из его дыхания. Затем духи пророков вздохнули, и духи правдивых (╕иддӣ║ӣн) явились из их дыхания; подобным же образом, духи правдивых [дали начало] аскетам (aз- зāхидӣн); после этого — духам послушных и духам непослушных. Именно по этой причине послушные любят непослушных, а все вместе они любят Пророка. Затем Бог разделил грязь (╙ӣн) на четыре [части]: из пер- вой части Он создал солнце, из второй — столб (ал-‘амӯд), из треть- ей — луну, а из четвертой — светильник (║индӣл); Он прикрепил к нему цепи пребывания, дарования и встречи (ал-ба║ā’ ва ал-‘a╙ā’ ва ал-ли║ā’); уничтожение (ал-фанā’) пролилось с колышка озабочен- ности (ватад ал-‘инāйа) и капля упала с него. Бог приказал Джибри- лу поднять эту каплю вместе с пылью, на которую она упала, и это была грязь [Пророка]. Затем Бог отправил ее переходить от чресл

69Харкӯшийй. Шараф ал-Му╕╙афā. С. 312; Харкӯшийй. Шараф ан-набий, British Library, OR3014, 8b-9b.

70Это число приводится в опубликованном тексте, хотя изначально оно могло быть равно 124 тыс. (традиционное число пророков).

к чреслам и от лон к лонам; [в этом смысл божественного] выска- зывания: „и двигаешься среди падающих ниц“ (ва та║аллубука фӣ ас-сāджидӣн; Коран, 26: 219)» 71

Сопоставлениемногих нарративов, вкоторыхБогтворитразличныеэле- менты Космоса из Света Мухаммада вызывает в памяти замечание Питера Берка о том, что «в устной традиции… один и тот же текст различен, а раз- личные тексты однообразны» 72. Иначе говоря «тот же самый» нарратив мо- жет варьироваться в различных изложениях и версиях, в то время как «раз- ные» нарративы обнаруживают общие модели и мотивы. Конечно, в случае

снарративом Джабира иногда один нарратив остается тем же самым; в вер- сиях, зафиксированных Ибн Араби, ал-Казаруни и ал-Дьярбакри, история дается в виде устойчивого почти канонизированного литературного текста. Однако в сравнении с другими вариантами, такими как вариант, представ- ленный в фетве ас-Суйути, «та же самая» история представлена как слож- ноесмешениеединообразияиразличия. Рядспецифическихчерт, некоторые или все из которых могут быть представлены в любом конкретном перело- жении (от приписывания Джабиру сюжета с жемчужиной, божественным взглядом, делениемначетыречасти, созданиемразличныхкомпонентовВсе- ленной и одеяниями), дает истории устойчивую последовательность и де- лает ее узнаваемой от одного изложения к другому. Тем не менее различ- ные конститутивные элементы перемещаются и трансформируются. Не все типичные элементы встречаются во всех версиях истории, и многие из них также появляются в версиях «других» нарративов.

Почти невозможно сказать с точностью, является ли нарратив о «бе- лой птице» ал-Казаруни версией «той же» истории, что представлена Ибн Араби, или это просто «другой» нарратив. Посредством ряда различных элементов он связан с тем, что мы можем охарактеризовать как «ком- плекс Джабира». Сотворение духов пророков из тысяч капель, падающих

сПророка, является общим элементом, как и идея создания духов проро- ков и святых из дыханий. Двухступенчатая модель, по которой пророки создаются из капель, исходящих от Пророка, а святые создаются из ды- ханий пророков, восходит к Ибн Араби (а до него — к Сахлу ат-Тустари). Мотив разделения на четыре части и создания различных элементов Кос- моса из отдельных частей связывает эту историю с нарративом Джабира. Наконец, как и в случае с нарративом Джабира, эта история заканчивается

71Казāрӯнийй. Мунта║ā, 2: 31–32.

72Burke P. Popular Culture in Early Modern Europe, New York: New York University Press, 1978. P. 125.

изложением того, что сущность Пророка (в данном случае — капля, а не свет) переходит от одного его предка к другому. Серия восхвалений, про- изнесенных духом Пророка в этом тексте, находит параллель в двух пред- шествующих повествованиях о Свете Мухаммада, но не находит паралле- ли в нарративе Джабира. Образы «белой птицы» и светильника являются полностью новыми.

Различные версии сообщения Джабира являются частью более круп- ного нарративного комплекса о событиях сотворения, который не всегда ассоциируется с именем Джабира или с идеей предсуществования проро- ка Мухаммада. Специфические ключевые слова и нарративные элементы связывают традицию Джабира, например, с рассказами о сотворении, пред- ставленными в ╒и╕а╕ ал-анбийā’ ал-Кисаи 73. Различные истории разделяют общий набор ключевых терминов и нарративных элементов, как и общее видение событий сотворения, которое гораздо более конкретно в физиче- ском плане и гораздо более богато мифическими случайностями, чем то, что можно представить на основе текста Корана.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Ал-Андалусийй [ал-╒ур╙убийй]. Ал-иʻлāм би мā йаджиб ‘алā aл-aнāм

мин ма‘рифат ан-набий ‘алайхи ас-салāм, стамбульская рукопись, Topkapı, no. 6031 M443.

Ал-Ан╕āрийй А. Ал-║авл ал-фа╕л фӣ ╝укм ат-тава╕╕ул би хайр ар-ру- сул // Расā’ил фӣ ╝укм ал-и╝тифāл би ал-мавлид ан-набавийй, Эр-Рияд: Ри’āсат идāрат ал-бухӯс ал-илмиййа ва ал-ифтā’, 1419/1998.

Ал-Бакрийй. Китāб ал-анвāр, ватиканская рукопись, Borg. Ar. no. 125. Ал-│азāлийй А. Нафх ар-рӯ╝ ва ат-тасвийа, [Каир]: Мактабат ал-Мадӣна

ал-мунаввара, 1399/1979.

Ал-Джавзийй А. Ал-вафā’ би а╝вāл ал-Му╕╙афā, Эр-Ряияд: Ал-му’асса- са ас-са‘ӯдиййа би ар-Рийā┌, б.д.

Ал-Йа╝╕убийй ‘И. Аш-Шифā’ би та‘рӣф ╝у║ӯ║ ал-Му╕тафā, Каир: ‘Ӣсā ал-Бāбийй ал-╞алабийй, б.д.

73Му╝аммад ибн ‘Абд Аллāх ал-Кисā’ийй. ╒и╕а╕ ал-анбийā’. Leiden: Brill, 1922,

2:6–7. Автор этой работы, хотя его имя и указано, остается неидентифицированным и недатированным; подобно таинственности ал-Бакри, материал, приписываемый ему, рассматривался учеными как пример народного сочинительства. Самая ранняя руко- пись работы ╒и╕а╕ ал-Кисаи датируется XIII в.н.э. См.: Nagel T., «Encyclopaedia of Islam», s.v. «al-Kisa’i, Sahib Qisas al-anbiya’».

364 IV. ТАСАВВУФ

Ал-╒ас╙аллāнийй А. Ал-мавāхиб ал-ладуниййа би ал-мина╝ ал-му╝ам- мадиййа, Бейрут: Ал-мактаб ал-исламийй, 1412/1991.

Ал-Кисā’ийй М. ╒и╕а╕ ал-анбийā’. Leiden: Brill, 1922.

Ал-Маккийй А. ‘Илм ал-║улӯб, Каир: Мактабат ал-╒āхира, 1384/1964.

Ал-Мас‘ӯдийй (приписывается ему). Исбāт ал-ва╕ийа ли ал-имāм ʻАлӣ ибн Абӣ Ṭāлиб, Бейрут: Дāр ал-у╕ӯл, 1409/1988.

Ас-Саʻлабийй А. ╒и╕а╕ ал-анбийā’ ал-мусаммā ‘Aрā’ис aл-маджāлис, Сус: Дāр ал-ма‘āриф, 1989.

Ас-СахāвиййМ. Ал-ма║ā╕идал-╝асанафӣбаййāнкасӣрминал- ал-а╝āдӣс ал-муштахира ‘алā ал-алсина, Бейрут: Дāр ал-кутуб ал-ʻилмиййа, 1399/1979.

Ас-Суйу╙ийй Дж. Ал-╝āви ли ал-фатāвā, Бейрут: Дāр ал-кутуб ал-‘ил-

миййа, 1395/1975.

Ал-Фāрисийй. Китāб бад’ ал-хал║ ва ║и╕а╕ ал-анбийā’ // Khoury R. G. Les Légendes Prophétiques dans l’Islam depuis le Ier jusqu’au IIIe Siècle de l’Hégire d’après le Manuscript d’Abu Rif a‘a ‘Umara b. Wathima b. Musa b. al-Furat al-Farisi al-Fasawi Kitab bad’ al-Khalq wa-Qisas al-Anbiya’, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1978.

Ал-╞урайфиш. Ар-равд ал-фā’и║ фӣ ал-мавā‘из ва ар-ра║ā’и║, [Каир]: Мактабат ал-джумхуриййа ал‘-арабиййа, б.д.

Аш-Шāмийй М. Субул ал-худā ва ар-рашāд фи сӣрат хайр ал-‘ибāд, Бей- рут: Дāр ал-кутуб ал-ʻилмиййа, 1414/1993.

Джāми‘ джавāми‘ ал-а╝āдӣсваал-асāнӣд, Вадуц, Лихтенштейн: Thesaurus Islamicus Foundation, 2000.

За▀лӯл М. С. Мавсу‘ат а╙рāф ал-╝āдӣс ан-набавийй аш-шарӣф, Бейрут: Дāр ал-кутуб ал-ʻилмиййа, б.д.

Ибн ал-╞аджж. Ал-мадхал, [Каир]: Шарикат ва ма╙ба‘aт Му╕╙афā ал-Бāбийй ал-╞алабийй ва авлāдихи, 1380/1960.

Ибн Са‘д. Китāб a╙-╙аба║āт ал-кубрā, ed. Eduard Sachau, Leiden: E. J. Brill, 1918.

Ибн Таймиййа. Маджмӯ‘ фатāвā. 37 т, б.д.

Ибн Хишāм ʻА. Ас-сӣра ан-набавиййа, Бейрут: Дāр ал-джӣл, 1411/1991. Кāзарӯнийй. Ал-мунта║ā мин сийар ан-набийй ал-му╕╙афā. [Израиль]:

Марказ дирāсат ал-адаб ал-‘арабийй, 1422/2001. Карāджикийй М. Канз ал-фавāʻид. Бейрут, 1405/1985. Ка╝╝āла ʻУ. Му‘джам ал-муʼллифин. Бейрут, 1414/1993.

ХаджжиХалӣфа. Кашфа├-├унӯн‘aнасāмӣал-кутубваал-фунӯн, Istanbul: Milli Egitim Basimevi, 1362/1943.

Харкӯшийй. Китāбшарафан-набий, Лондонскаярукопись, British Library, no. OR3014, 7b.

Харкӯшийй ʻА. Шараф ал-Му╕╙афā. Мекка, 1424/2003.

Andrae T. Die Person Muhammads in Lehre und Glauben seiner Gemeinde, Stockholm, 1918.

Berkey J. Popular Preaching and Religious Authority in the Medieval Islamic Near East, Seattle: University of Washington Press, 2001.

Böwering G. The Mystical Vision of Existence in Classical Islam, Berlin: Walter de Gruyter, 1980.

Burke P. Popular Culture in Early Modern Europe, New York: New York University Press, 1978.

Goldziher I. Neuplatonische und gnostische Elemente im Hadith // Zeitschift der Assyrologie 22, 1908.

Grabar O., Natif M. The Story of the Portraits of the Prophet Muhammad // Studia Islamica 96, 2003.

Khoury R. G. Les Légendes Prophétiques dans l’Islam depuis le Ier jusqu’au IIIe Siècle de l’Hégire d’après le Manuscript d’Abu Rif a‘a ‘Umara b. Wathima b. Musa b. al-Furat al-Farisi al-Fasawi Kitab bad’ al-Khalq wa-Qisas al-Anbiya’, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1978.

Kritzeck J. Peter the Venerable and Islam, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1964.

Lamoreaux J. C. The Early Muslim Tradition of Dream Interpretation, Albany: State University of New York Press, 2002.

Massignon L. Recueil des Textes Inédits Concernant l’Histoire de la Mystique en Pays d’Islam, Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1929.

Rubin U. Pre-existence and Light: Aspects of the Concept of Nur Muhammad // Israel Oriental Studies V, 1975.

Saleh W. The Qur’an commentary of Tha‘labi (d. 427 / 1035), PhD dissertation, Yale University, 2001.

The Book of the Thousand Nights and a Night, trans. Richard F. Burton, n.p., 1885.

Wasserstrom S. Between Muslim and Jew, Princeton: Princeton University Press, 1995.

Yahya O. Histoire et Classification en l’Oeuvre d’Ibn al-‘Arabi, Damascus: Institut Français de Damas, 1964.

Л. З. ТАНЕЕВА-САЛОМАТШАЕВА

(Институт востоковедения РАН, г. Москва)

ВСЕОХВАТНОСТЬ

СВЕТА БОЖЕСТВЕННОЙ МИЛОСТИ

ВТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ СУФИЙСКОГО БРАТСТВА ЧИШТИЙА

Отечественное востоковедение конца ХХ — начала ХХI в. характеризу- ется новым этапом в изучении ислама. Уходит в прошлое идеологический подход при исследовании религиозной литературы, становятся актуальны- ми культурно-цивилизационные ценности. Литературоведческие и истори- ческие работы всё больше вбирают в себя целый комплекс сложнейших во- просов, стоящих при изучении духовной жизни народов Центральной Азии, Татарстана, Башкортостана, Кавказа. Появляются переводы богословских сочинений, а также арабо- и персоязычных толкований Корана, столь не- обходимых для лучшего понимания самой их сути, ибо Российская Феде- рация принадлежит к группе стран, имеющих собственное мусульманское население, всё более увеличивающееся в связи с интеграцией мигрантов из бывших советских республик Средней Азии.

Данноеобстоятельство, нарядуспроцессомреисламизации, охватившей места компактного проживания мусульман на территории бывшего СССР

ипроходящейневпоследнююочередьчерезвозрождениесуфизма, вчастно- сти идеалов Совершенного человека (Инсāн-и Кāмил), а также опасное вне- дрение идей ваххабитов и салафитов в неокрепшее сознание молодых мало- образованных людей, выводит эту проблемув разряд остроактуальных.

Средимногообразныхтеченийдуховно-интеллектуальнойжизни, возник- шихвруслеарабо-мусульманскойцивилизации, суфизмпосейденьостается одним из важнейших. Развитие средневековой философии невозможно пред- ставитьбезтворчествасуфийскихмистиков. Ксуфизмутяготелитакиеизвест- ныесредневековыемыслители, какАбуАлиибнСинаиАбуХамидМухаммад ал-Газали, Шихабуддин Йахйа Сухраварди и Мухийуддин ал-Араби, Ахмад