Islamskaya_mysl_2_2017

его не задели эти слова, и он сказал: «Именно Его нужно искать, только Его нужно искать!» 55. По поводу своего мистического знания он, как счи- тается, однажды сказал:

«По божьей воле, мне была дарована мудрость и [знание] неви- димого, чему я научился у Его неведомой тайны (мин ▀айб сирри- хи), так что Он удовлетворил мою нужду во всех других видах зна- ния… и Он завершил то, что Он начал со мной, по своей милости и из своего милосердия» 56

Данное утверждение является свидетельством того, что ат-Тустари ощу- щал свою постоянную зависимость от Бога и постоянное присутствие Все- вышнего — в этом он следовал учению своего дяди. Также считается, что он сказал: «Мое состояние во время ритуальной молитвы и до начала ри- туальной молитвы — одно и то же» 57.

Выше упоминалось о том, что ат-Тустари практиковал крайние формы голода и поста. Однако в источниках указывается, что эта практика не была для него средством умерщвления плоти; скорее, как правильно отметил Бо- веринг, она являлась символом того, что он всецело укоренен в Боге 58. Так, сообщается, что когда ат-Тустари спросили о продовольственных запасах, он ответил, что хлеб (║ӯт) верующего — это Бог, его пропитание (║ивāм) — это поминание Всевышнего, а его пища (▀изāʼ) — это религиозное знание (ʻилм) 59. Он, безусловно, положительно оценивал духовные плоды опреде- ленных аскетических практик, однажды он сказал: «Бог создал мир и рас- положил знание и мудрость в голоде, а невежество — в сытости» 60. Он так- же советовал своим ученикам вести простую жизнь:

«Пусть вашей пищей будет ячмень, вашими сладостями — фи- ники, вашей приправой — соль, а вашим салом — кислое молоко. Пусть ваша одежда будет из шерсти, ваши дома — мечетями, ва- шим источником света — солнце, вашей лампой — луна, вашими

55Taфсӣр, 19: 61.

56Taфсӣр, 2: 3.

57Ас-Саррāдж. Китāб aл-лумаʿ. С. 293.

58Böwering G. Mystical Vision. P. 56.

59Ibid.; цитируется Абӯ Ṭāлиб ал-Маккийй. ╒ӯт ал-║улӯб фӣ муʿāмалат ал-ма╝бӯб,

в2 т. Бейрут, 1997. Т. 2. С. 282.

60Taфсӣр, 7: 31.

духа́ми — вода, вашей роскошью — чистота, а вашим украшени- ем — осторожное отношение (╝азр) [к Богу]…» 61

Тем не менее, судя по источникам, можно заключить, что ат-Туста- ри не ожидал от своих учеников и не требовал от них, чтобы они до- стигли той же степени отрешенности, что и он. Один из его учеников сообщает:

«Сахл обычно погружался в свое мистическое состояние (ваджд) на семьдесят дней, в течение которых он не ел ничего, но при этом он позволял своим соратникам есть мясо один раз в неделю, что- бы они не стали слишком слабыми для совершения богопочитания. Однако когда он ел сам, то становился слабым, а когда голодал, то его сила возрастала. Бывало, что он потел, находясь зимой на холо- де в одной только рубахе» 62

Ат-Тустари объясняет этот аскетический принцип следующим образом:

«Необходимо всегда брать лишения на себя, но, давая советы другим, нужно указывать то, что приемлемо и более легко. Делать так — значит следовать по пути Пророка, который, когда сталки- вался с определенной проблемой, касающейся его сообщества, обычно выбирал то, что было ясным и простым, но когда пробле- ма касалась его самого, он обращался к тому, что является наибо- лее трудным и суровым» 63

Кроме того, сообщается, что, имея познания в области медицины, ат-Ту- стари на протяжении тридцати лет страдал от болезни, которую лечил у дру- гих, но не пытался вылечить себя 64. К концу жизни он был настолько ослаб- лен болезнью и старостью, что даже не мог подняться с места, на котором сидел. Но и в этом состоянии, как сообщает ас-Саррадж, при наступлении

61Taфсӣр, 7: 172.

62Taфсӣр, 15: 3.

63Калāм Сахл бен ʿАбдAллāх. Рукопись. Köprölü 727, 51a; изд. Джаʿфар. Мин ат-турāс ал-Ṭӯстарийй. Т. 2. С. 156. Этому принципу ат-Тустари также следовал в свя- зи с упованием на Бога (таваккул) и заработком (касб), о чем см. его комментарий

кайату 25: 58.

64Муʿāра┌а. Рукопись. Köprölü 727, f. 236b, 206; Ас-Саррāдж. Китāбaл-лумаʿ.С. 203– 204. См. также: Ал-╒ушайрийй. Рисāла. С. 682, 704.

времени молитвы он вставал прямо как столб, находясь на своем месте 65. О качествах его характера Абу Бакр ас-Сиджзи сообщает:

«Его путем и поведением была полная благодарность Богу и поминание Его. Он всегда тяготел к тишине и созерцанию. Он мало спорил и обладал благородным характером. Он руководил людьми посредством своего доброго нрава, милости и состра- дательного отношения к ним, и он всегда давал им хорошее на- ставление… Поистине Бог наполнил его сердце светом, а его язык сделал языком мудрости… Если бы не тот факт, что никто не может быть поставлен на один уровень со сподвижниками, поскольку они были рядом с Пророком и знали его, то вполне можно было бы сказать, что он являлся одним из них. Он вел достойную жизнь и умер как чужестранец в Басре, да смилости- вится Всевышний над ним» 66

После смерти ат-Тустари круг его ближайших учеников разделился на две группы. Абу Мухаммад ал-Джурайри и Абу ал-Хасан ал-Музаййин от- правились в Багдад и присоединились к группе ал-Джунайда. Хасан ал-Бар- бахари и ʻУмар ибн Васил также отправились в Багдад и вели проповеди в ханбалитских городских кругах. В источниках отмечается, что все учени- ки со временем переселились в Мекку (или, по крайней мере, бывали там), где они распространили учение ат-Тустари в сообществе аскетов (зуххāд) и приезжих (муджāвирӯн), которые предпочитали селиться возле Святили- ща 67. С другой стороны, Мухаммад ибн Салим и его сын Ахмад ибн Салим остались в Басре, где они собрали группу последователей (а╕╝āб), которые стали известны как салимиййа. Некоторые учения этой группы так называе- мых «суфийских богословов» 68 были позднее раскритикованы ширазским

65Ас-Саррāдж. Китāб aл-лумаʿ. P. 155; ʿA╙╙āр. Тазкӣрат ал-авлиййāʾ. С. 309.

66Taфсӣр, 10: 62.

67См.: Böwering G. Mystical Vision. Pp. 88ff, где указаны источники.

68Согласно географу ал-Макдиси (ум. 380/990), салимиййа — это «группа народ- ных проповедников и аскетичных суфийских богословов» в Басре. См.: Ал-Ма║дис- иййʿA. (Ал-Му║аддасийй). A╝санат-та║āсӣмфӣмаʿрифатал-а║āлӣм. Лейден, 1877. С. 126,

130.Они также именовались «группой исследователей калама», см.: ʿAбд aл-╒āхир ал-Ба▀дāдийй. Ал-фар║ байн ал-фира║. Бейрут, 1973. С. 247 (цитируется в работе:

Mayer T. Theology and Sufism // Winter T. (ed.). The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology. Cambridge, 2008. P. 262).

суфием Ибн Хафифом (ум. 371/981) 69, ханбалитским теологом Абу Йаʻлой ибн ал-Фаррой (ум. 458/1065) 70 и, с опорой на последнего, ханбалитским суфием ʻАбд ал-Кадиром ал-Джилани (ум. 561/1167) 71. Некоторые из рас- критикованных идей могут быть поняты как неверно интерпретированные высказывания, приписываемые ат-Тустари и его последователям. В част- ности, к таким высказываниям относится следующее:

«У Бога есть тайна; если Он сделает ее явной, божественное про- видение аннулируется. У пророков есть тайна; если они сделают ее явной, их пророческая миссия аннулируется. У знающих есть тай- на; если они сделают ее явной, знание аннулируется» 72

Или другой пример:

69ОнибылисобранывтрактатеАр-раддʻалāИбнСалӣм, которыйнедошелдонас,

онемсм.: Böwering G. Mystical Vision. P. 93, цитируетсяSezgin F. Geschichte desArabischen Schriftums. Leiden, 1967. Vol. 1. P. 663; Massignon L. Essai sur les origines. P. 319; Ад-Дай-

ламӣ А. Сӣрат-и Ибн-и Хафӣф. Teгеран, 1984; см. предисловие редактора, С. 32.

70В трактате Ал-муʿтамад фӣ у╕ӯл ад-дӣн (Бейрут, 1974), С. 217–221; Боверинг пе- ревел восемнадцать спорных тезисов, перечисленных Ибн ал-Фаррой, см.: Böwering G.

Mystical Vision. Pp. 94–95.

71ʿAбдaл-╒āлирaл-Джӣлāнийй. Ал-▀унйали╙āлибӣ╙арӣ║ал-╝а║║. Каир, 1322/1904. Т. 1. С. 106 и далее. Согласно Боверингу, ал-Джилани скопировал список Ибн ал-Фар-

ры, исключая пять тезисов, см.: Böwering G. Mystical Vision. P. 93.

72Этот тезис, являющийся пятым в списке Ибн ал-Фарры, может быть возве- ден к высказыванию, которое приводится в работах: Ал-Маккийй. ╒ӯт ал-║улӯб. Т. 2. С. 149; Аш-Шаʿрāнийй. Ṭaбa║āт aл-кубрā. Т. 1. С. 111. В работе ал-Макки ╒ӯт ал-║улӯб это высказывание приписывается «одному из них», и его можно переве- сти следующим образом: «Божественное господство (рубӯбиййа) имеет тайну, ко- торая, если она будет раскрыта, аннулирует пророчество (нубувва); пророчество имеет тайну, которая, если она будет раскрыта, аннулирует знание (ʻилм); и знаю- щие Бога (ʻуламāʼ би-Ллāх) имеют тайну, и если Бог раскроет ее, то она аннулиру- ет законы (а╝кāм). Поддержание веры и продолжительного существования закона [обеспечивается] сохранением тайны. Посредством этого осуществляется [боже- ственное] управление [вещами] (тадбӣр), и на основе этого даются указания и за- преты». Я благодарна Харису бин Рамли за ссылку на эту цитату и за ее перевод. Это высказывание немного напоминает часть комментария ат-Тустари к айату 12: 108: «На самом деле, внутренняя истина [или тайна, сирр] не была открыта людям, по- скольку, если бы она была открыта, то они постигли бы ее. Не стали они и свиде- телями [ее], поскольку, если бы стали, то все вопросы были бы исчерпаны, одна- ко это серьезный вопрос».

«[Божественный] волевой акт (ирāда) — это ветвь божествен- ной воли (машӣʼа), а божественная воля — это корень божествен- ного волевого акта. Божественная воля является вечной, а волевой акт — порожденным» 73

Другие раскритикованные идеи могут быть искаженными варианта- ми высказываний ат-Тустари и его учеников или экзотерическим, буква- листским прочтением некоторых эзотерических формулировок. Последнее весьма вероятно в случае восемнадцатого утверждения: «Бог присутству- ет в каждом месте, поэтому нет различия между Божественным Престо- лом и другими местами» 74.

Именно через группу салимиййа учение ат-Тустари дошло до Абу Та- либа ал-Макки (ум. 386/996). Ал-Макки вырос в Мекке, где, как считается, он учился у суфия Абу Саʻида ал-Аʻраби (ум. 341/952), происходившего из Басрыинекотороевремяпроведшеговгруппеал-ДжунайдавБагдаде. Позд- нее ал-Макки отправился в Багдад, где он недолго учился под руководством Абу Насра ас-Сарраджа, а затем — в Басру, где он присоединился к кружку салимиййа, хотя точно не известно, встречался ли он когда-нибудь с Ахма- бомибнСалимомлично. СовременемонвернулсявБагдад, гдеискончался. Наиболее известная работа ал-Макки — ╒ӯт ал-║улӯб («Пища сердец») — стала важнейшим средством распространения и популяризации высказы- ваний ат-Тустари 75. Боверинг пишет, что в этой работе ат-Тустари цитиру- ется примерно двести раз, при этом в нее также включены высказывания Ахмада ибн Салима. Ал-Макки ссылается на ат-Тустари как на «наставни- ка нашего наставника» (шайх шайхинā) — следовательно, он считал сво- им учителем Ахмада ибн Салима 76. Работа ╒ӯт ал-║улӯб позднее активно

73ЭтотринадцатыйтезисвспискеИбнал-Фарры, онможетбытьсопоставленсвы- сказываниями ат-Тустари, приведенными в работе: Джаʻфар M. К. И. Mин aт-турāс a╙-Ṭӯстарийй а╕-╕ӯфийй: дирāса ва та╝║ӣ║. Ч. 2. С. 202, 303; рукопись Köprülü 727, f. 72b, 142a. Джаафаррезюмировалэтоучение, каконопредставленовf. 72b, следующим образом: «Воля Бога (или „Несотворенная Воля“, машӣʼа) связана с Его Знанием, а во- левойактБога(или„ТворческаяВоля“, ирада) связансЕгоВсемогуществом. Машӣʼа— это врата Знания (баб ал-ʻилм); ирāда — это врата Всемогущества (бāб ал-║удра)».

74Ср. с утверждением ал-Макки: «… Его близость к земле и ко всему на свете та- кая же, как и Его близость к Трону» (╒ӯт ал-║улӯб. Т. 2. С. 141).

75Ал-Маккийй. ╒ӯт ал-║улӯб. Издано Ричардом Грэмлихом на немецком языке

спредисловием и комментарием: Abu Talib al-Makki. Die Nahrung der Herzen. Stuttgart, 1992–1995.

76Böwering G. Mystical Vision. Pp. 25–27.

использовалась Абу Хамидом ал-Газали в качестве источника для созда- ния его труда И╝йāʼ ʻулӯм ад-дӣн 77, который был описан востоковедами как «расширенная и популяризированная версия ╒ӯт ал-║улӯб» 78, а также как «блестящая переработка этого трудного и временами невразумительного компендиума набожности» 79. Недавно была высказана точка зрения о том, что другой труд, приписываемый ал-Макки, под названием ʻИлм ал-║улӯб («Знание сердец») в действительности является произведением неизвест- ного автора, которое датируется VI/XI в. 80

III.ТРУДЫ АТ-ТУСТАРИ

Втрадиционных библиографических источниках упоминается до четыр- надцати различных работ, приписываемых ат-Тустари 81. Однако лишь две работы имеют соответствие в плане содержания с сохранившимися труда- ми ат-Тустари: его комментарий к Корану и труд, посвященный описанию жизни пророков (╒и╕а╕ ал-анбийāʼ), хотя даже в этих двух случаях нет точ- ного соответствия между заголовками 82. С другой стороны, среди сохранив- шихся работ, приписываемых ат-Тустари, заголовки некоторых из них не упоминаются в ранних библиографических источниках. Особую важность здесь имеют три сборника высказываний ат-Тустари, которые сохранились

77Абӯ ╞āмид Му╝аммад ал-│азāлийй. И╝йāʼ ʻулӯм ад-дӣн. Дамаск, 1417/1997.

78Abdel-Kader A. H. The Life, Personality and Works of al-Junayd. London, 1947. P. xiv.

79Karamustafa A. T. Sufism: The Formative Period. Edinburgh, 2007. P. 88. Влия-

ние работы ал-Макки на «Воскрешение наук о вере» ал-Газали анализируется в кни-

ге: Lazarus-Yafeh H. Studies in al-Ghazzālī. Jerusalem, 1975. Pp. 34–35; также см. ста- тью: Nakamura K. Makkī and Ghazālī on Mystical Practices // Orient 20 (1984). Pp. 83–91.

80См.: Пурджавади Н. Бāзмāнда-йи китāб-и ал-ишāра ва ал-ʿибāра-и Абӯ Сaʿд Харгӯшӣ дар китāб-и ʿилм ал-║улӯб // Maʿāриф 15, no. 3 (1999). С. 34–41; перепеча- тано в работе: Пурджавади Н. Пажӯхишхā-йи ʿирфāнӣ: джуст-у-джӯ дар манāбиʿ-йи кухāн. Тегеран, 2006. С. 64–72.

81Их полный список см.: Böwering G. Mystical Vision. Pp. 8–12.

82Единственный классический библиографический источник, который упоми- нает Тафсӣр — это Ṭаба║āт ал-муфассирӣн Шамс ад-Дина Мухаммада ад-Давуди (ум. 945/1538); в этой работе говорится лишь о том, что ат-Тустари был автором ком- ментария к Корану, хотя название самой работы не приводится. Дошедший до нас трак- тат о жизни пророков имеет название Ла╙āʼиф ║и╕а╕ ал-анбийāʼ, и он сохранился в ру- кописи Ṭалʿат, mag. 283; при этом Хаджи Халифа в своем Кашф а├-├унӯн (╞аджжӣ Халӣфа. Кашф а├-├унӯн. Лейпциг, 1835. Т. 4. С. 303, 518), и Исмаил Паша в Хадийат ал-ʻāрифӣн(Т. 1. С. 412) упоминаютработу, озаглавленнуюпростокак╒и╕а╕ал-анбийāʼ.

в виде рукописи, находящейся в стамбульской библиотеке Кёпрюлю (руко- пись, no 727; датируетсяVII в. хиджры). Они озаглавлены следующим об-

разом: Китāб аш-шар╝ ва ал-баййāн ли мā ашкала мин калāм Сахл («Разъяс-

нение и истолкование трудных мест в учении Сахла»); Китāб ал-муʻāра┌а

ва ар-радд ʻалā ахл ал-фира║ ва ахл ал-даʻва фӣ ал-а╝вāл («Возражение сто-

ронникам раздоров и людям, претендующим на достижение мистических состояний, а также их опровержение»); Калимāт ал-имāм ар-раббāнийй Сахл ибн ʻАбд Аллāх а╙-Ṭӯстарийй («Высказывания нашего Благородного наставника Сахла ибн ʻАбд Аллаха ат-Тустари») 83. Другой сохранившейся работой, которая приписывается ат-Тустари, но не упоминается в библио- графических трудах, является Рисāлат ал-╝урӯф («Трактат о буквах»), кото- рый сохранился, по-видимому, лишь в одной копии, хранящейся в коллек- ции Честера Битти (CH. Beatty 3163/3). Этот трактат является небольшим, его основную часть составляет метафизическое и космологическое описа- ние отношений между Богом, Его именами, Его атрибутами и творением, а также рассматриваются значения букв 84.

Среди сохранившихся работ, приписываемых ат-Тустари, которые так- же упоминаются в библиографических источниках, имеется труд Тафсӣр ал-╒урʼāн ал-ʻа├ӣм; он сохранился в шести рукописях, и его анализу мы по- свящаем ниже целый раздел. Что касается работы Ла╙āʼиф ал-║и╕а╕ («Ню- ансы историй [пророков]»), то ее аутентичность считается доказанной, хотя и не до конца. Эта работа состоит из семнадцати разделов, притом одинна- дцатьизнихпосвященыутонченнымразмышлениямнадопределеннымпро- роком, начиная от Адама и заканчивая Мухаммадом, а оставшиеся разделы

83Первый и третий сборники высказываний также сохранились в библиотеке «Асад», MSS, 1623 и 3527. Содержание этих работ обсуждается в трудах: Böwering G.

Mystical Vision. Pp. 12–16; Gaafar M. K. I. The Sufi Doctrine of Sahl at-Tustarī. Pp. 41ff.

Как было отмечено выше, Джаафар отредактировал и опубликовал эти работы в кни- ге: Джаʻфар M. К. И. Mин aт-турāс a╙-Ṭӯстарийй а╕-╕ӯфийй.

84По поводу аутентичности этой работы Боверинг пишет, что «внутренние крите- рии не позволяют доказать что-то большее, чем схожесть идей» (Böwering G. Mystical Vision. Pp. 17–18). Однако Джаафар в своей диссертации приводит аргументы в поль- зу аутентичности (Pp. 77–79), как и Пилар Гарридо Клементе в своей статье. Критиче- ское издание этой работы включено в ее докторскую диссертацию (Garrido Clemente P.

Estudio, Traducción y edición de las obras de Ibn Masarra de Córdoba). В связи с пробле-

мой аутентичности следует вновь сослаться на сообщение, приведенное у ас-Сар-

раджа (Arberry A. Pages from the Kitāb al-Lumaʻ. P. 9), где комментарии ат-Тустари позволяют сказать, что он сочувствовал ас-Субайхи, известному как знаток «Боже- ственных имен, атрибутов и науки букв» — именно это является главной темой рабо-

ты Рисāлат ал-╝урӯф.

содержат суфийские истории, описание ритуальной молитвы и басмалы 85. Другая работа, указанная среди трудов ат-Тустари, аутентичность которой менее вероятна, — это Рисāлат ал-манхийāт («Трактат о запрещенных дей- ствиях») 86; а работа Рисāла фӣ ал-╝икам ва ат-та╕аввуф («Трактат о муд- рости и суфизме») 87 является собранием высказываний ат-Тустари, извле- ченных из труда ал-Кушайри Рисāла фӣ ат-та╕аввуф».

Помимо указанных работ, приписываемых ат-Тустари, имеются мно- гочисленные высказывания, которые сохранились в трудах суфиев; в этом плане наиболее важными трудами являются Китāб ал-лумаʻ Абу Насра ас-Сарраджа и ╒ӯт ал-║улӯб Абу Талиба ал-Макки (они уже упоминались выше). Оба автора напрямую контактировали с представителями второго поколения последователей ат-Тустари. К другим ранним источникам, где собраны высказывания ат-Тустари, относятся так называемые пособия по суфизму, такие как работы ал-Калабази 88, ал-Худжвири 89 и ал-Кушайри; био- графические или агиографические работы, такие как Ṭаба║āт а╕-╕ӯфиййа

ас-Сулами (ум. 412/1021) и ╞илйат ал-авлийāʼ Исфахани (ум. 430/1038) 90;

и прочие трактаты, в частности Китāб ʻа╙ф ал-алиф ал-маʼлӯф ад-Дайла-

ми (ум. 400/1000) 91.

85Боверинг утверждает, что внешние свидетельства подтверждают авторство ат-Тустари, поскольку Хаджи Халифа в ╒и╕а╕ ал-анбийāʼ не только упоминает эту ра- боту как принадлежащую ат-Тустари, но и цитирует ее первое предложение, которое полностью соответствует тому, что мы находим в рукописи. Однако, как полагает Бо- веринг, внутренние свидетельства не столь убедительны, поскольку, хотя некоторые темы напоминают те, что обсуждаются в «Тафсире», всё же в указанной работе нет ни одного конкретного высказывания или фрагмента, который бы соответствовал ма- териалу из других работ, приписываемых ат-Тустари, или из его высказываний, при- веденных в других суфийских источниках. См.: Böwering G. Mystical Vision. Pp. 16–17.

86Трактат хранится в Тегеране: Tehran Faculty of Law, 251j.

87Трактат хранится в Стамбуле: Ayasofia 4128/4.

88Абӯ Бакр Му╝аммад ибн Ис╝ā║ ал-Калāбāзийй. Китāб ат-таʿарруф ли-мазхаб ахл ат-та╕аввуф. Каир, 1934. Английский перевод подготовлен А. Арберри и издан в виде книги: Doctrine of the Sufis. Cambridge, 1935.

89ʿAлӣʿУсмāнДжуллāбиййaл-╞уджвӣрийй. Кашфал-ма╝джӯб. Тегеран2004; ссылки

втексте даны на это издание. Имеется также английский перевод, подготовленный Рей-

нолдомНиколсоном: Kashf al-maḥjūb: The Oldest Persian Treatise on Sufism. London, 1911.

90Ал-И╕фахāнийй. ╞илйат ал-авлийāʾ.

91Ад-Дайламӣ. Китāб ʻа╙ф ал-алиф ал-маʼлӯф ʿaлā ал-лāм aл-маʿ╙ӯф. Каир, 1962; французский перевод выполнен Жан-Клодом Вадэ: Le traité d’amour mystique d’alDaylami. Geneva, 1980; английский перевод выполнен Джозефом Беллом: A Treatise on Mystical Love. Edinburgh, 2005. Подробное обоснование того, почему эти работы,

IV. ТАФСӢР АЛ-╒УРʼĀН АЛ-ʻАЗ̣ӢМ

Наосноверядасвидетельствможнопредполагать, чтоТафсӣрат-Тустари, по- добномногимдругимсуфийскимработамэтогопериода, небылпроизведени- ем, которое написал лично ат-Тустари, но излагался им устно группе учени- ков, которыесохранилиипередалиего. ПозднееТафсӣрбылсобранизчастей изаписанснебольшимидополнениями 92. Хотянаиболееранниеиздошедших донасманускриптов«Тафсира» датируютсяIX/XV–X/XVI в.93, упоминание представителей власти, сделанное анонимным писцом в вводной части про- тотипа этих манускриптов, позволяет датировать прототип значительно бо- лее ранним периодом — примерно серединоюVI/XII в.94. Поскольку много- численныекомментарии, приведенныеотимениат-ТустаривтрудеАбуʻАбд ар-Рахмана ас-Сулами ╞а║āʼи║ ат-тафсӣр 95, слово в слово соответствуют фрагментам«Тафсира», вполневозможно, чтоонсуществовалвписьменной формеужекконцуIV/X в. илиначалуV/XI в. Ас-Суламиприводитвысказы- ванияат-Тустари, которыеотсутствуютв«Тафсире», аэтоможетзначить, что он либо взял эти высказывания из другого письменного или устного источни- ка, либоимелвсвоемраспоряженииболееподробныйтексткомментария 96.

В результате детального анализа истории, структуры и процесса собира- ния «Тафсира» Боверинг выделил три структурных слоя в его композиции,

как и многие более поздние суфийские работы, важны в качестве источников для из- учения школы ат-Тустари, см. у Боверинга: Böwering G. Mystical Vision. Pp. 18–42.

92Подробное исследование истории, аутентичности, структуры и формирования «Тафсира» ат-Тустари см. в работе Боверинга: Böwering G. Mystical Vision. Ch. III.

93Рукопись из Готы 529 датируется 825/1422 г., Рукопись Фатих 638 датируется 872/1422 г., Рукопись из Саны 62 датируется 936/1530 г., Рукопись Фатих 3488 дати- руется 965/1558 г. Подробный анализ рукописей дан в работе: Böwering G. Mystical Vision. Pp. 100–105.

94Двумя упомянутыми представителями власти являются Абу Бакр ал-Балади (ум. 504/1110) и его внук Абу Наср ал-Балади (ум. после 551/1156). См.: Böwering G.

Mystical Vision. Pp. 107–108.

95Ас-Суламийй. ╞а║āʼи║ ат-тафсӣр, Рукопись, British Museum Or. 9433; изд. Саид Имран. Бейрут, 2001.

96Список айатов, комментарии к которым приписываются ат-Тустари, расходит- ся с теми айатами, которые он прокомментировал в своем «Тафсире». Этот список дан

вкниге: Böwering G. Mystical Vision. Pp. 113–126. Он подготовлен на материале сле-

дующих работ: Ас-Суламийй. ╞а║āʼи║ ат-тафсӣр; Рӯзбихāн ибн Абӣ На╕р Ба║лӣ. ʿAрāʾис ал-баййāн фӣ ╝а║ā’и║ ал-╒урʾāн. Лакхнау, 1315/1898; Аш-Шā╙ибийй А. Ал-мувāфа║āт фӣ у╕ӯл ал-а╝кāм (790/1388). Каир, 1922; ʿИйā┌ ибн Мӯсā ал-╒ā┌ийй. Аш-Шифāʾ би таʿрӣф ╝у║ӯ║ ал-му╕╙афā (544/1149). Дамаск, 1972.

которые позволяют говорить о трех стадиях его формирования: первый слой охватывает подлинные комментарии ат-Тустари к айатам Корана; вто- рой включает ряд афоризмов ат-Тустари, посвященных мистическим темам (обычно таким, которые возникали во время комментирования), а также описательный материал, взятый из истории жизни пророков, который, ве- роятно, был добавлен учениками ат-Тустари; третий слой содержит более поздние вставки в текст, в частности экзегетический доказательный мате- риал, взятый из Корана и хадисов, длинные объяснения поэтического плана

ирассказы о жизни ат-Тустари. Наиболее вероятно, что создателями ком- позиции «Тафсира» были два ученика ат-Тустари — Абу Бакр ас-Сиджзи

иʻУмар ибн Васил; именно они упоминаются в тексте чаще всего, в то вре- мя как Мухаммад ибн Салим (или просто Ибн Салим) упоминается лишь три или четыре раза 97.

«Тафсир» включает в себя комментарии к избранным айатам всех сур Корана — в сумме около тысячи айатов. Как предположил Боверинг, ком- ментарии давались ат-Тустари в процессе длительных собраний по реци- тации Корана 98. После прочтения коранического фрагмента он, вероятно, давал комментарий к отдельным айатам или частям айатов, в соответствии

стемиидеями, которыевозникали у него. В современномвиде комментарии следуют за айатами и, за редким исключением (особенно в сурах «ал-Ба- кара» и «ал-ʻИмран»), расположены в соответствии с общепринятым рас- положением айатов. Характер экзегетического содержания варьируется,

изачастую в основной текст включены экзотерические интерпретации, ко- торые либо дают дополнительную информацию и контекст для понимания айатов, либо объясняют и развивают их буквальный смысл 99; также ино- гда приводятся комментарии, которые могут быть оценены как в сущно- сти этические 100. Однако основную часть составляют эзотерические интер- претации ат-Тустари, которые могут считаться продолжением суфийской традиции толкования Корана 101. Кроме того, эти интерпретации нередко

97См.: Böwering G. Mystical Vision. Pp. 128–135.

98Ibid. Pp. 135ff.

99Комментарии подобного рода столь многочисленны, что их все невозможно упо- мянуть; но в качестве примера достаточно сослаться на 5: 83; 14: 25; 42: 7; 52: 4 и 63: 1.

100Например, комментарии к айатам 3: 159; 7: 56; 7: 68; 15: 85, хотя следует учиты- вать, что очень часто трудно провести четкую грань между этическим и мистическим.

101О суфийской герменевтике см.: Massignon L. Essai sur les origins (английский перевод сделан Бенджамином Кларком: Essay on the Origin of the Technical Language of Islamic Mysticism. Paris, 1997); Nwyia P. Exégèse coranique et langue mystique. Beirut, 1970; Böwering G. Mystical Vision. Pp. 135–42; Он же. Sufi Hermeneutics and Medieval