Islamskaya_mysl_2_2017

на мистический путь 3. Сахл вставал очень рано и наблюдал за тем, как его дядя выполняет свое ночное бдение 4. Именно дядя научил Сахла суфий- ской практике памятования Бога (зикр Аллāх), когда однажды ночью ска- зал ему, чтобы он произносил внутренне, не шевеля языком, слова «Бог со мной, Бог наблюдает за мной, Бог — мой Свидетель (Аллāху маʻӣ, Алла- ху нā├ирӣ, Аллаху шāхидӣ)». Сначала дядя сказал Сахлу повторять эти сло- ва три раза. Затем, когда Сахл сообщил, что сделал это, дядя повелел ему повторять эти слова семь раз каждую ночь и делать так постоянно вплоть до самой смерти. Дядя объяснил, что это принесет Сахлу благо как в этом мире, так и в загробной жизни. Ат-Тустари сообщает, что под влиянием этой практики спустя некоторое время он стал ощущать сладость (╝алāва) в сердце, а спустя два года он стал ощущать эту сладость в своей глубин- ной сути, или сердечной тайне (сирр). Позднее дядя сказал ему: «Сахл! Если Бог находится с кем-то, наблюдает и присматривает за ним, может ли этот человек не слушаться Его? Тебе никогда не следует вести себя непо- добающим образом» 5. Это учение о поминании Бога, которое дядя передал Сахлу, оказало огромное влияние на него и, как мы увидим дальше, стало краеугольным камнем его мистической доктрины. Мухаммад ибн Саввар также поведал своему племяннику некоторые принципы истолкования Ко- рана и хадисов 6. О духовном пути самого Мухаммада ибн Саввара извест- но очень мало; вероятно, он был как-то связан с Маʻруфом ал-Кархи (ум. 200/815), которого, согласно ат-Тустари, он однажды описал как «одного из наиболее значимых учителей и духовных предшественников» 7.

Еще ребенком ат-Тустари проявил устойчивую склонность к аскетиче- ской, уединенной и созерцательной жизни 8. Он посещал лекции учителя Корана лишь при том условии, что ему будет позволено вернуться домой не позднее чем через час, иначе его духовная сосредоточенность (химма)

3Ал-Ан╕āрийй ʿА. Ṭаба║āт а╕-╕ӯфиййа. Кабул, 1961. С. 116.

4Ал-╒ушайрийй А. Ар-рисāла ал-║ушайриййа фӣ ʿилм ат-та╕аввуф. Каир, 1966. С. 83; переведено на английский язык Александром Кнышом: Knysh A. Qushayri’s Epistle on Sufism. Reading, 2007. P. 33.

5Там же. С. 83–84.

6В своем «Тафсире» ат-Тустари приводит небольшое число хадисов, переданных его дядей Мухаммадом ибн Савваром.

7Ас-Суламийй А. Ṭаба║āт а╕-╕ӯфиййа. Лейден, 1960. С. 74.

8Ал-╒ушайрийй. Рисāла. С. 84; Фарӣд ад-Дӣн ʿA╙╙āр. Тазкӣрат ал-авлиййāʾ. Те-

геран, 1992. С. 306.

может рассеяться 9. Говорят, пока ему не исполнилось двенадцать лет, он ел только ячменный хлеб 10. В возрасте тринадцати лет он испытал духов- ный кризис, который проявился в виде глубокого вопроса, постоянно му- чившего его. Он попросил разрешения уехать в Басру, чтобы разузнать, есть ли там ученый человек, который смог бы ответить на его вопрос. Не найдя там никого, кто мог бы помочь ему, он отправился на остров ʻАбба- дан (на юго-западе Ирана), где, как считается, находилось знаменитое ду- ховное прибежище (рибā╙), основанное последователями Хасана ал-Бас- ри. Именно здесь ат-Тустари встретил Абу Хабиба Хамзу ибн ʻАбд Аллаха ал-ʻАббадани, который наконец-то смог дать ему ответ на долго мучивший его вопрос 11. Он остался с Абу Хабибом на некоторое время для того, что- бы учиться у него и приобрести навыки в способах суфийского адаб, то есть расположения и способах поведения, необходимых для продвижения по мистическому пути 12. Именно в ʻАббадане, как рассказывает ат-Туста- ри, он однажды увидел слова: «Бог, нет другого божества, кроме Него, Жи- вой, Вечный Вседержитель» (2: 255), написанные зеленым светом на небе и простиравшиеся с Востока на Запад 13.

После периода духовного развития под руководством наставника ат-Ту- стари вернулся в свой родной город Тустар, где на протяжении около два- дцати лет жил в уединении, следуя суровым аскетическим практикам и дер- жа строгий и длительный пост — очень часто в суфийской литературе он приводится в качестве примера человека, получившего пользу от голода и поста. Следующее описание, вложенное в уста ат-Тустари, взято из трак- тата ал-Кушайри «Рисала»:

«Затем я вернулся в Тустар. К тому времени мое питание сокра- тилось до такой степени, что [мои люди] покупали мне за дирхем яч- мень, мололиегоипеклиизнегохлеб. Вконцекаждойночи, ужебли- жекрассвету, япрерывалсвойпост, употребляявпищунемного[этого хлеба], без соли или приправы. Дирхем продлевал мне жизнь. После этогояпринялрешениепрерыватьсвойпостлишьодинразвтридня,

9Ал-╒ушайрийй. Рисāла. С. 84; ʿA╙╙āр. Тазкӣрат ал-авлиййāʾ. С. 305.

10Ал-╒ушайрийй. Рисāла. С. 84; ʿA╙╙āр. Тазкӣрат ал-авлиййāʾ. С. 306.

11Согласно Ибн ʻАраби, вопрос ат-Тустари касался сердца, в частности того, по- корно оно Богу или нет. Ответ ему был дан следующий: «Да, покорно, притом наве- ки». Му╝ийй ад-Дӣн ибн ʿAрабийй. Ал-футӯ╝āт ал-маккиййа. Бейрут, 2007. Т. 1. С. 101;

Т. 2. С. 164; Т. 3. С. 26, 119–120.

12Ал-╒ушайрийй. Рисāла. С. 84–85.

13Это упоминается в комментарии ат-Тустари к айату 2: 255.

затем— одинразвсемьдней, затем— одинразвдвадцатьпятьдней. Я придерживалсяэтого режима на протяжении двадцати лет» 14

Живя в это время в Тустаре, мистик, тем не менее, в 219/834 г. решил от- правитьсявдругоепутешествие— наэтотразвхаджвМекку. Согласнонеко- торымописаниям, именновМеккеонвпервыевстретилЗуʼн-Нунаал-Мисри (ум. 245/860) 15. До конца не известно, стал ли формально ат-Тустари учени- ком Зуʼн-Нуна, оставшись с ним и служа ему на протяжении какого-то вре- мени, однаконетсомненийвтом, чтомеждунимибылаустановленасильная духовнаясвязь 16. Водномрассказеговорится, чтоат-ТустаридажеездилвЕги- пет, чтобы посетить Зуʼн-нуна, и вроде бы последний обучил его сущности подлинного упования на Бога (таваккул) — а это одно из основных учений, излагаемых ат-Тустари в его комментарии к Корану 17. Более того, описание, котороеприводитсявКитāбал-ЛумаʻАбуНасраас-Сарраджа(ум. 378/998), свидетельствуетотом, чтоат-ТустариявновыражалЗуʼн-Нунупочтение, ко- тороеподобнотому, чтообычновыражаетучениксвоемуучителю. Согласно этомуповествованию, когдауат-Тустариспросили, почемувранниегодыон отказывался от того, чтобы быть наставником, он ответил: «Я не хотел всту- патьвбеседы, касающиесямистическогознания, покаон[Зуʼн-нун] былжив; темсамым я выражал своепочтение и уважение к нему» 18.

Позднее философы и мистики Шихаб ад-Дин Йахья Сухраварди Мактул (ум. 587/1191) и Ибн ʻАраби (ум. 638/1240) признавали — хотя и различным образом — прямую передачу знания от Зуʼн-Нуна ал-Мисри к ат-Тустари.

14Ал-╒ушайрийй. Рисāла. С.. 85; переведено в работе: Böwering G. Mystical Vision.

P. 55.

15Ас-Суламийй. Ṭаба║āт. С. 199; Ал-И╕фахāнийй А. ╞илйат ал-авлийāʾ. Каир, 1932– 1938. Т. 10. С. 190; Ал-╒ушайрийй. Рисāла. С. 83.

16Как ал-Ансари (Ал-Ан╕āрийй. Ṭаба║āт. С. 113), так и следующий за ним Нур ад-Дин ʻАбд ар-Рахман Джами (Джāмӣ Н. А. Р. Нафа╝āт ал-унс мин ╝а┌āрāт ал-║удс. Тегеран, 1991. С. 66) утверждают, что ат-Тустари был последователем или учеником (шāгирд) Зуʼн-Нуна. Однако, по замечанию Боверинга, Самʻани и Ибн ал-Асир опи- сывают ат-Тустари как «сподвижника» (сахиба) Зуʼн-Нуна. См.: Böwering G. Mystical Vision. P. 50. Онприводитцитатыизследующихработ: Ас-СамʿāниййʿA. Китāбал-ансāб. Факсимиле. Лейден, 1912. f. 106b; Ибн aл-Асӣр. Ал-лубāб фӣ тахзӣб ал-ансāб. Каир, 1929–1967. Т. 1. С. 176.

17Рассказ может быть найден в работе о жизни и учении Зуʼн-Нуна, которая была подготовлена Джалалад-Дином ас-Суйути. Она опубликованаАртуромАрберрикак«A Biography of Dhul-Nūn Al-Misrī» в сборнике: Ram M., Ahmad M. D. ʻArshī Presentation Volume. New Delhi, 1965. Pp. 11–27.

18Ас-Саррāдж А. Китāб aл-лумаʿ фӣ ат-та╕аввуф. Лондон-Лейден, 1914. С. 181.

Сухраварди связывал двух мистиков не только друг с другом, но и с герме- тической традицией. Он объяснял, что из двух цепочек передачи античной мудрости, которые вместе составляли основу его «философии озарения» (╝икмат ал-ишрā║), та цепочка, которую он называл «пифагорейской», то есть ветвь греческой пифагорейской мудрости, восходящей к Гермесу, была передана Зуʼн-Нуну, а от него — к ат-Тустари и его «группе», после чего пе- решла на Восток 19. Согласно Ибн ʻАраби, свои мистические учения ат-Ту- стари и ал-Джунайд получили от Зуʼн-Нуна, а также от других мистиков 20. Для точного определения степени и природы влияния Зуʼн-Нуна ал-Мис- ри на мысль ат-Тустари необходимо детальное исследование высказыва- ний и учений самого Зуʼн-Нуна, а также скрупулезное соотнесение этого материала с набором высказываний ат-Тустари.

Сухраварди не был одинок в отнесении Зуʼн-Нуна и ат-Тустари к герме- тической традиции 21, и в пользу этого имеются некоторые косвенные свиде- тельства. Зуʼн-НунродилсяивыросвИхмиме(расположенвВерхнемЕгип- те) — центре герметизма в греко-египетском мире 22. Ибн Надим упоминает его среди философов, которые рассуждали об искусстве алхимии, и счита- ется, что он написал две работы по алхимии под руководством известно- го алхимика Джабира ибн Хаййана (ум. ок. 200/815), но ни одна из них не дошла до нас 23. Тем не менее многочисленные высказывания, приписывае- мые Зуʼн-Нуну, которые приводится в работах суфиев всецело посвящены

19 С другой стороны, «Хосровская ветвь» дала плоды в виде исламского мистициз- ма благодаря Абу Йазиду ал-Бистами (ум. 261/874), Хусейну ибн Мансуру ал-Халла- джу (ум. 309/922) и Абу ал-Хасану Харакани (ум. 425/1029). См. Шихāб ад-Дӣн Йа╝йа ас-Сухравардийй. Китāб ал-ма╕āрӣ ва ал-му╙āра╝āт // Corbin H. Opera Metaphysica et Mystica. Istanbul, 1945. Vol. 1. P. 502f. Другие ссылки см. в работе: Böwering G. Mystical Vision. P. 52.

20Ибн ʿAрабийй. Футӯ╝āт. Т. 1. С. 188.

21Например, философ и историк Абу ал-Хасан ал-Кифти (ум. 646/1248) в сво- ей работе Таʼрӣх ал-╝укамāʼ утверждает, что Зуʼн-Нун хорошо разбирался в алхимии

итайных герметических науках; он также упоминает, что Сахл ат-Тустари и ал-Ха- рис ал-Мухасиби были приверженцами не только эзотерического знания, связанного

ссуфиями, но и наследия философа-алхимика Джабира ибн Хаййана (ум. ок. 200/815). См.: Ал-╒иф╙ийй. Таʼрӣх ал-╝укамāʼ. Лейпциг, 1903. С. 160, 185. Другие примеры см.

вработе: Böwering G. Mystical Vision. Pp. 53–54.

22См.: Fowden G. The Egyptian Hermes: A Historical Approach to the Pagan Mind. Cambridge, 1996; в особенности страницы 120–126, посвященные Зосиме из Ахми-

ма; а также Kingsley P. Ancient Philosophy, Mysticism and Magic. Oxford, 1995. P. 389.

23Ибн ан-Надӣм. Фихрист. Лейпциг, 1871–1872. С. 358, 355; Ср. Massignon L. Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane. Paris, 1922. P. 207.

мистическому пути 24. Зуʼн-Нун был известен как «предводитель (имāм) суфиев» 25, и считается, что он был первым мистиком, который провел раз- личие между аллюзией (ишāра) и внешним выражением (ʻибāра), а также разработал систему мистических состояний и стоянок 26. Что касается ат-Ту- стари, то один рассказ свидетельствует о том, что он имел знания в обла- сти алхимии 27, при этом он включил и алхимию, и астрономию (или астро- логию) в свой перечень областей знания, куда входят: а╙-╙ибб (медицина), ан-ниджāма(астрономияилиастрология), ад-дийāна(религия) иал-кимийāʼ (химия или алхимия) 28. Среди работ, приписываемых ат-Тустари, имеется астрологическая карта, известная как Зā’ӣрджа, которая не дошла до нас (если она вообще существовала) 29. Ему также приписывается целый трак- тат о значении отдельных букв алфавита — Рисалāт ал-╝урӯф, при этом со- общается, что ат-Тустари сочувствовал другому мистику, Абу ʻАбд Аллаху ал-Хусейну ибн Макки ас-Субайхи, который подвергался гонениям за свое знание «божественных имен и атрибутов и науки букв» (ʻилм ал-асмāʼ ва а╕-╕ифāт ва ʻилм ал-╝урӯф) 30. Однако рассказ, предполагающий, что ат-Ту- стари имел знания в области алхимии, также свидетельствует, что мистик

24См., например, высказыванияЗуʼн-Нуна, приведенныевработе: Schimmel A. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, NC, 1975. Pp. 42ff.; а также в работе: Smith M. Studies in Early Mysticism in the Near and Middle East. London and New York, 1931. Pp. 191ff., 230ff.

25Джāмӣ. Нафа╝āт ал-унс. С. 28, цитируется Ходжа ʻАбд Аллах ал-Ансари.

26Там же. С. 27–28. Стоит также упомянуть, что Зуʼн-Нун, как считается, учил- ся у имама Малика. Более того, в период правления халифа ал-Маʼмуна он пресле- довался за свою веру в несотворенность Корана. См.: Джāмӣ. Нафа╝āт ал-унс. С. 27.

27Ас-Саррāдж. Китāб aл-лумаʿ. С. 319, 326 и далее Ал-╒ушайрийй. Рисāла. С. 677. После смерти человека по имени Исхак ибн Ахмад (очевидно, это был алхимик, ко- торый отрекся от своей деятельности и стал последователем ат-Тустари) ат-Тустари вошел в его обитель и обнаружил там некоторые алхимические материалы, кусок зо- лота, кусок серебра и две бутылки с красной и желтой жидкостью. Ат-Тустари выбро- сил золото и серебро в реку Тигр, а жидкости вылил, однако при этом объяснил своему ученику Мухаммаду ибн Салиму, что эликсир из этих жидкостей способен превратить медь в золото и серебро.

28Калāм Сахл, рукопись Köprülü, 727, f. 64a.

29См. Böwering G. Mystical Vision. P. 54. Цитируется работа: Ибн Халдӯн. Китāб

ал-ʿибар. Бейрут, 1961. Т. 1. С. 206 и далее; а также гораздо более поздняя работа: Исмāʿӣл Пāшā aл-Ба▀дāдийй (ум. 1338/1920). Хадийат ал-ʿāрифӣн. Стамбул, 1951– 1955. Т. 1. С. 412.

30Так написано в работе ас-Сарраджа Китāб aл-лумаʿ. См. публикацию лакуны из этой работы, которая была подготовлена Артуром Арберри: Pages from the Kitāb al-Lumaʻ. London, 1947. P. 9.

не видел пользы в том, чтобы самому занимаются ею 31. Его трактат о бук- вах посвящен не наукам джафр и абджад 32, но космологическому симво- лизму букв 33. Следует еще раз подчеркнуть, что анализ «Тафсира» ат-Туста- ри и других работ, приписываемых ему, а также корпуса его высказываний, сохранившихся в работах более поздних суфиев, свидетельствует о том, что его мысль в сущностном плане была мистической 34.

Нужно помнить, что в течение II и III вв. по хиджре у исламских мыс- лителейимелсяустойчивыйинтерескразличнымтрадициямнаукиимудро- сти, которыесохранилисьибылидоступнывпереводахсгреческого, сирий- скогоидругихязыковнаарабский, особенноэтатенденциякасаетсяобласти плодородных земель Передней Азии (так называемый «плодородный полу- месяц») 35. Зуʼн-Нунвыросвцентрегреко-александрийскойобразовательной

31Это видно из истории, описанной выше в сноске 27. Отсюда, конечно, не сле- дует, что мистики в целом и мусульманские мистики в частности всегда отрицатель- но относились к алхимии; напротив, она могла привлекать внимание своим богатым символизмом и даже могла практиковаться как духовная наука. О духовном измерении алхимии см. работу: Fowden G. The Egyptian Hermes. О суфизме и алхимии см.: Lory P.

Alchimie et mystique en terre d’Islam. Lagrasse, 1989. Возражения ат-Тустари могли ка-

саться чисто материальной практики алхимии. Стоит отметить, что он сам использу- ет алхимические термины в «Тафсире».

32О науке прорицания по числовым значениям букв Корана см.: Fahd T. Djafr // EI2, Vol. II, P. 375 (хотя Фахд не проводит ясного различия между джафром и космологиче- скими или метафизическимиспекуляциями мистиков, касающимисябукв); Azarnoosh A.

Abjad, trans. R. Gholami // Encyclopaedia Islamica, Vol. 1, P. 339.

33См. докторскую диссертацию Джаафара, которая содержит перевод и редакцию Рисāлатал-╝урӯфат-Тустари, атакжекомментарийкнему. Этоттрактатвпоследствиибыл опубликованвместесдругимиработами, приписываемымиат-Тустари: ДжаʻфарM. К.И. Mин aт-турāсa╙-Ṭӯстариййа╕-╕ӯфийй: дирāсавата╝║ӣ║. Каир, 1974. Т. 1. См. такжестатью: Garrido Clemente P. El Tradado de las Letras (Risālat al-ḥurūf) del Sufí Sahl al-Tustarī’//Anuario de Estudios Filológicos 29 (2006). Pp. 87–100. Вэтойстатьедаетсяанализтрактатаиегоиспанский перевод. См.: Garrido Clemente P. Estudio, Traducción y edición de las obras de Ibn Masarra de Córdoba: la Ciencia de las Letras en el Sufismo. PhD thesis. University of Salamanca, 2007.

34Иными словами, рассмотрение теологических и этических проблем выстраи- вается вокруг специфического видения духовного предназначения человеческого бы- тия; это было показано в подробных исследованиях Боверинга и Джаафара, посвя- щенных учению ат-Тустари.

35Об этом см.: Walzer R. Greek into Arabic. Oxford, 1962; Rosenthal F. The Classical Heritage in Islam, translated from the German by Emile and Jenny Marmorstein. London, 1992; Gutas D. Greek Wisdom Literature in Arabic Translation. New Haven, CT, 1975; Gutas D. Greek Thought, Arabic Culture (2nd-4th/8th-10th centuries). London, 1998; Gutas D. Greek Philosophers in the Arabic Tradition. Aldershot, 2000.

традиции, аат-Тустари— недалекоотДжундишапура, которыйявлялсякруп- ным центром перевода медицинских и других научных текстов. Так что нет ничегоудивительноговтом, чтоэтимистикиимеливраспоряженииподроб- ные и разнообразные источники знания и могли опираться на них. По-ви- димому, для того периода было характерно отсутствие устойчивых границ между областями знания — «интеллектуальная текучесть», что также каса- ется границ между суфизмом и другими течениями мысли. Примечателен не столько тот факт, что эти ранние мистики имели доступ к подобным ис- точникам знания и опирались на них, сколько способ, посредством которо- го отдельные аспекты этого знания и терминология, в которой они выража- лись, былиобъединеныуказаннымимыслителямиисталичастьюдискурса, использовавшегося для развертывания их учений 36.

II. АТ-ТУСТАРИ КАК ДУХОВНЫЙ НАСТАВНИК

Пословамсамогоат-Тустари, которыеприводилисьвыше, онначалдеятель- ность в качестве наставника после смерти Зуʼн-Нуна, в 245/860 г. Вероятно, этим временем датируется начало публичной проповеди, то есть для широ- когокругалюдей, хотядоэтогоонмогдаватьуказанияисключительносвоим ближайшим ученикам, таким как Мухаммад ибн Салим (ум. 297/909), кото- рыйутверждал, чтосопровождалат-Тустаринапротяжениивсейегожизни 37. Где-томежду262/876 и263/877 г. ат-ТустарибылвынужденпокинутьТустар и бежать вместе со своими учениками в Басру 38. Традиционные источники согласны в том, что местный ученый, или, по крайней мере, некто, претен- довавший на звание ученого и благочестивого человека, поднял народ про- тив ат-Тустари. Ас-Саррадж и Фарид ад-Дин ʻАттар (ум. раньше 617/1220)

36Один явный пример в случае «Тафсира» ат-Тустари связан с его ссылкой на красную серу (кибрӣт а╝мар) (Тафсӣр, 19: 61). Также могут быть выявлены и другие многочисленные примеры, в частности определение различных нравов или природ (╙абāʼиʻ) в человеке (Тафсӣр, 12: 53). О различных источниках терминологии, став- шей частью мистического языка Мансура ал-Халладжа см.: Massignon L. The Passion of al-Hallāj. Princeton, 1982. Vol. 3. Pp. 6ff.

37Так передается в книге: Ас-Саррāдж. Китāб aл-лумаʿ. С. 177. Согласно дру- гому источнику, речь должна идти о «многих годах»: Ал-╒ушайрийй. Рисāла. С. 654. Также есть информация, что он был его учеником с тридцати до шестидесяти лет: Ал-Ан╕āрийй. Ṭаба║āт а╕-╕ӯфиййа. С. 258.

38Анализнаиболеевероятнойдатировкипереездаат-ТустаривБасрусм.: Böwering G.

Mystical Vision. Pp. 58ff.

утверждают, что поводом для критики послужил акцент ат-Тустари на не- обходимости покаяния (тавба) 39, однако согласно описанию, приводимому

уас-Сулами, ат-Тустарибылобвиненвтом, чтоегопосещаютангелы, духи

иджинныионобщаетсясними 40. Вдругихжеисточникахуказывается, что ат-Тустари был обвинен либо в совершении плохих поступков, либо в ере- си, что и послужило причиной его изгнания из города 41.

После обоснования мистика в Басре его жизнь не стала свободной от конфликтов. Так, однажды он был раскритикован двумя шафиитскими фа- кихами — Абу Закарией ас-Саджи и Абу ʻАбдом Аллахом аз-Зубайри, ко- торые возражали против его заявления: «Я доказательство Бога (╝удджат Аллах) для вас в частности и для всех людей в целом». Они спросили его, считает ли он себя пророком или праведным святым. Ответы ат-Тустари за- ставили их постепенно признать его духовное превосходство 42. Ат-Туста- ри прожил в Басре вплоть до самой смерти в 283/896 г. Он создал хорошую семью и воспитал одного ребенка (возможно, и больше) 43.

39Ас-Саррāдж. Китāб aл-лумаʿ. С. 407. Это упоминается в лакуне из работы ас-Сарраджа: Arberry A. Pages from the Kitāb al-Lumaʻ. P. 9; а также: ʿA╙╙āр. Тазкӣрат ал-авлиййāʾ. С. 306. Критику вызвал тот факт, что ат-Тустари мыслил покаяние (тав- ба) в качестве религиозной обязанности (фарӣ┌а); подобно тому как грешник должен каяться по поводу своего греха, так и смиренный человек (му╙ӣʻ) должен каяться по поводу своих действий, касающихся послушания.

40Ибн ал-Джавзийй. Талбӣс иблӣс. Каир, 1950. С. 162. Вероятно, это была оши- бочная интерпретация повествования самого ат-Тустари о том, как он встретил джин- на (см. ниже).

41Джаафар полагает, что были и иные факторы, которые могли вызвать критику со сторону улемов в Тустаре; например, демонстрация ат-Тустари на публике «чудес» или сверхспособностей, его исступленные и двусмысленные высказывания (ша╙а╝āт),

атакже разоблачение им различных религиозных ученых, чтецов Корана и аскетов

(Gaafar M. K. I. The Sufi Doctrine of Sahl al-Tustari. Pp. 21–27). Однако Боверинг пред-

полагает, что его изгнание могло быть обусловлено политическими причинами. Об этом см.: Böwering G. Mystical Vision. Pp. 59–63.

42Ibid. P. 64. Он цитирует работу: Аш-Шаʿрāнийй ʿA. Ṭaбa║āт aл-кубрā. Каир, 1315/1897. Т. 1. С. 67; а также: Ибн ал-Джавзийй. Талбӣс иблӣс. С. 204. Ас-Сарраджем упоминается, что Абу ʻАбд Аллах аз-Зубайри преследовал ас-Субайхи — мистика, ко- торому ат-Тустари выражал сочувствие и на которого он указывал, когда утверждал, что люди не способны вынести то знание, о котором они говорят. См. Arberry A. Pages from the Kitāb al-Lumaʻ. P. 9.

43Джаафар отмечает (не ссылаясь при этом на источники), что из описания ат-Ту- стари, касающегося того, как его жена воспитывала их сына, следует, что она тоже имела склонность к аскетизму.

У ат-Тустари было большое число учеников, многие из которых оста- вались с ним на протяжении долгих лет, другие же — лишь на короткий промежуток времени. Из его постоянных учеников наиболее известными являются следующие: Мухаммад ибн Салим и сын последнего Ахмад ибн Салим (ум. 356/967) — оба передали и интерпретировали многие выска- зывания и поучения ат-Тустари; Абу Бакр ас-Сиджзи, который в 275/888 г. получил разрешение передать тафсир ат-Тустари; ʻУмар ибн Васил ал-ʻАн- бари, который пересказал истории об ат-Тустари и растолковал некоторые его коранические комментарии. Другие непосредственные ученики ат-Ту- стари, упомянутые в источниках: Хусейн ибн Мансур ал-Халладж, кото- рый стал его учеником в возрасте шестнадцати лет и оставался с ним на протяжении двух лет, переехав с ним в Басру, но затем отправился в Багдад, где присоединился к кружку ал-Джунайда; Хасан ибн Халаф ал-Барбаха- ри (ум. 329/941), известный ханбалитский теолог и факих из Багдада; Абу Мухаммад ибн Хусейн ал-Джурайри (ум. 312/924), который впоследствии стал одним из лучших учеников ал-Джунайда и возглавил его группу по- сле смерти учителя; Абу ал-Хасан ибн Мухаммад ал-Музаййин ат-Тирми- зи (ум. 328/939), который также был учеником ал-Джунайда 44.

Ученики ат-Тустари не только передали его учения и афоризмы, но и из- ложилисвоисобственныенаблюдения, касающиесядуховныхсостоянийучи- теля, а также высказывания, в которых ат-Тустари сам описал свой мистиче- скийопыт. Многоеизэтоговключеновтексттафсира. Сюдавходятрассказы о некоторых чудесных событиях, которые сам ат-Тустари описывал им или которые они лично наблюдали. Абу Бакр ас-Сиджзи приводит рассказ ат-Ту- стари, встретившего человека, который ел плоды с гранатового дерева, рос- шеговраю, приэтомат-Тустаритаккрасочноописывалнаслаждениеотэтого вкушения, чтоас-Сиджзипредположил, будтосамат-Тустариелэтотфрукт 45. ʻУмарибнВасилрассказывает, какоднаждыночьюат-Тустаридержалсвойпа- лецвогнелампынапротяжениипочтидвухчасов, нечувствуяболи 46. Вдру- гомисточникерассказываетсяодвухлюдях, которыепришликат-Тустарипо- сле обеденной молитвы, а затем таинственно исчезли. Когда Мухаммад ибн Салим спросил, куда они делись, ат-Тустари ответил, что один из них чита- ет утреннюю молитву на Востоке, а другой — на Западе 47. Сам ат-Тустари

44Другие ученики и соратники ат-Тустари подробно описываются в работе:

Böwering G. Mystical Vision. Pp. 78–99.

45Taфсӣр, 2: 25.

46Taфсӣр, 21: 69.

47Taфсӣр, 114: 4.

описывает свою встречу и разговор с джинном, который был столь стар, что зналещеИисусаиМухаммада 48. Персидскиймистиктакжепрославилсятем, что к нему хорошо относились дикие звери и птицы. В тафсире рассказыва- ется, чтовегодомебылакомната, которуюонназвал«комнатойдляхищных животных». Звериприходиликнему, ионвпускалихвэтукомнату, давалим местодляотдыха, кормилихмясом, азатемотпускалнаволю 49. Онпредупре- ждал одного из своих юных учеников, что, если он боится диких зверей, то ему не следует находиться с ними рядом 50. Во многих других рассказах опи- сываются различные чудесныеслучаи, касающиеся ат-Тустари 51.

Тем не менее сам ат-Тустари не придавал большого значения этим «чу- десам», или, скорее, чудесным дарованиям 52. Так, например, когда люди увидели, что он ходит по воде, он рассказал им историю, согласно кото- рой муэдзин одной из мечетей спас его от смерти, вытащив из небольшо- го пруда 53. Когда у ат-Тустари спросили, как человек может получить та- кие чудесные способности, он ответил: «Если кто-то отречется от мира и сможет пребывать на протяжении сорока дней в состоянии подлинной веры и искренности, то он получит чудесные дарования (карāмāт) от Бога, Всемогущего и Великого. Если же он не получил [подобные дарования], то причиной тому — отсутствие подлинной веры и искренности в его отре- чении» 54. Несколько историй об ат-Тустари являются хорошей иллюстра- цией его смирения. Например, кто-то однажды сказал ему: «О Абу Мухам- мад! Посмотри, что [Бог] сделал с тобой и как Он возвеличил тебя!». Но

48Taфсӣр, 72: 1.

49Taфсӣр, 10: 62; см. также: Ас-Саррāдж. Китāб aл-лумаʿ. С. 316, где дом ат-Ту- стари именуется «домом хищных животных» (байт ас-сабуʻ).

50Taфсӣр, 45: 13. В сходной истории (Ал-╒ушайрийй. Рисāла. С. 447; ʿA╙╙āр. Тазкӣрат ал-авлиййāʾ. С. 309) повествуется о том, как юный гость наткнулся в доме на гадюкуииспугался; ат-Тустаризаметилпоэтомуповоду, чтониодинчеловекнедостиг- нет истины веры (╝а║ӣ║ат ал-ӣмāн), пока он боится чего-либо на поверхности земли.

51Они приводятся в работе: Böwering G. Mystical Vision. Pp. 68–71.

52Термин «чудесные дарования», или сверхспособности (карāмāт, ед. ч. карāма), используется в данном контексте для того, чтобы отличить эти чудеса от других типов чудес, именуемых по-арабски словом муʻджизāт (ед.ч. муʻджиза). Если первые связа- ны со «святыми», или друзьями Бога, то вторые относятся к пророкам. Об этой пробле-

ме см.: Meri J. W. The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria. Oxford, 2002. Pp. 73–76; а также: Kitāb Kasr al-shahwatayn, trans. Timothy J. Winter, Al-Ghazālī on Disciplining the Soul and on Breaking the Two Desires. Cambridge, 1995. P. 97.

53Ал-╒ушайрийй. Рисāла. С. 703; ʿA╙╙āр. Тазкӣрат ал-авлиййāʾ. С. 308–309.

54Taфсӣр, 45: 13; ʿA╙╙āр. Тазкӣрат ал-авлиййāʾ. P. 314.