Islamskaya_mysl_2_2017

кастовые препятствия, и щедрым ежедневным кормлением, и личными бе- седами с наставником, и свободным посещением маджлисов, где утвержда- лось, что братство по вере сильнее братства по крови, — всё это привлека- ло множество индийцев, большинство из которых приняло ислам, другие же, посещая маджлисы и участвуя в радениях и коллективных зикрах, вос- хваляющих Истину, продолжали оставаться в лоне своей религии. Между тем муриды братства Чиштийа отличались друг от друга и по социально- му положению, и по уровню образования, и по способностям, и по степе- ни интеллектуального вклада, внесенного в доктриальную практику брат- ства. Среди них были известные персоязычные поэты Индии Амир Хусрав

иАмир Хасан Дехлеви, историк Зинауддин Барани, певцы, музыканты, теологи, философы, менталитет которых был исконно связан с классиче- ской персоязычной литературой, историографией и агиографией Хораса- на и Мавераннахра, выросших из ирано-мусульманской культуры. Вместе

стем они жили и создавали свои труды в условиях господства другой эт- нопсихической парадигмы — индийской, что несомненно сказалось на по- нимании воззрений и идей Древней Индии, ее природы, а также событий, которые происходили при их непосредственном участии. В результате со- циальный состав братства, в котором были даже принцы правящей дина- стии, являл собой наглядный пример Всеохватности Божественного Све- та, объединившего Своей Милостью столь разных людей: и простолюдина,

идервиша-мешочника, и крупного сановника, и даже шайха братства Сух- равардийа Бахауддина Закарийа, который при всей своей неприязни к джу- валикам-бродягам посещал маджлисы чиштиев и принимал участие в их радениях (самāʻ), страстным поборником которых он был.

Шайх Низамуддин Аулийа имел обыкновение созывать ассамблеи, на которых его ученики вели диспуты на религиозные темы, в том числе на тему допустимости исламом суфийских радений с танцами и песнопения- ми, споры о чем доходили даже до судебных разбирательств. Как всегда по- могала эрудиция шайха, который был незаурядным полемистом, умеющим аргументировано отстаивать свою позицию ссылкой на такого авторитета, как Абу Хамид Мухаммад ал-Газали, прежде всего на его трактат «Воскре- шение наук о вере», щедро цитируемый в Фавā’ид ул-фу’āд.

Напротяжениимногихлетнаставником-муршидомэтогоразноликогобрат- ства был шайх Низамуддин Аулийа — неутомимый проповедник и учитель; он оказывал большое влияние на воспитание своих талантливых послушни- ков-муридов, развиваявнихумениемыслитьрелигиозно-нравственнымика- тегориямиисоотноситьсвоемироощущениесвысокимидуховнымиискания- ми. В их среде культивировалось понятие Совершенного человека (Инсāн-и Кāмил), включающеестремлениекзнанию, чувствособственногодостоинства,

Л. З. ТАНЕЕВА- САЛОМАТШАЕВА. ВСЕОХВАТНОСТЬ СВЕТА БОЖЕСТВЕННОЙ МИЛОСТИ… 393

уважениекдругойличности, воспитаниевсебевысокихморальныхкачеств. Дляменееобразованныхмуридовчастоприводиласькраткаясентенция: «Со- вершенентот, ктомалоест, малоспит, малоговорит, пребываявпостоянных молениях и совершенствуя свою карнальнуюдушу».

Братство существует и по сей день, привлекая всё больше новых про- зелитов морально-этической ценностью своего учения, ибо система взгля- дов, изложенная в трактате Фавā’ид ул-фу’āд, интересна тем, что показы- вает, как суфии могли влиять на те или иные стороны социальной жизни, поскольку наряду с главной идеей — идеей всемогущего, вездесущего Бога, святости служения пиру-наставнику — она содержит ряд позиций, харак- теризующих светское поведение человека. Из поучительных бесед шайха можно узнать, как вести себя в обществе и на маджлисах, как при каждом ритуальном омовении пользоваться специальной палочкой для чистки зу- бов, как есть и принимать гостей, как не копить зло и обиду, а на непри- язнь отвечать дружелюбием, следуя сентенции: «Каждый, кто из-за вражды положит колючку на твоем пути, вместо вражды да получит розу, распу- стившуюся у Престола Всевышнего»; наконец, как ориентироваться в той или иной ситуации. Поэтому, например, частный акт отпущения на волю конкретной рабыни вырастает здесь в проповедь равенства между людь- ми, а идея довольствования малым — в отказ от выпрашивания милости у султанов, а следовательно, в проповедь независимого поведения и соблю- дения человеческого достоинства.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Абу ʻАлӣ ʻУсмāнӣ, тарджема-йе. Ар-Рисāла ал-║ушайриййа би-та╕╝ӣ╝ Бāбӣ аз-Замāн Фурӯзāнфар. Тегеран, 1345 г.х.

Ан╕арӣ А. Сад майдāн āз амалӣ. Кабул, 1341 г.х. Насафӣ А. Ал-инсāн ал-кāмил. Тегеран, 1359 г.х. Рӯмӣ Дж. Маснавӣ-йи маʻанавӣ. Тегеран, 1320 г.х. Са‘дӣ. Бустāн. Тегеран, 1364 г.х.

╖анаи’ӣ. ╞адӣ║ат ал-╝а║ā’и║, ред. Мударрэса Рэзви. Тегеран, 1329 г.х. Фавā’ид ул-фу’āд. Лакхнау, 1908.

Фармāнеш Р. А╝вāлу āсāри ʻАйн ал-║у┌āт. Тегеран, 1338 г.х. Ал-Газали А. Х. Воскрешение наук о вере. Пер. с араб., исследование

и коммент. В. В. Наумкина. М., 1980.

Бартольд В. В. Работы по исторической географии и истории Ирана. Сочинения. Место иранцев, Ирана и иранской культуры в мировой исто-

рии. Т. VII. М., 1971.

Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М.,

ИВЛ, 1965.

Бигиев М. Доказательства божественного милосердия // Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник.

Вып. 1. М., 2016.

Бойс М. Зороастрийцы: верования и обычаи. М., 1994. Ислам. Энциклопедический словарь. М., ИВЛ, 1991.

Смирнов А. В. Великий шейх суфизма. Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. М., 1993.

Sajjadi Z. The Foundations of Mysticism and Sufism. Tehran, 1995.

The Holy Qur’an. English and Persian Translation with Commentary by Tahereh Saffarzaden. Tehran, 2001.

V

ГЕРМЕНЕВТИКА

К. З. САНДС

(Колледж Сары Лоуренс, округ Уэстчестер, штат Нью-Йорк, США)

СУФИЙСКИЕ ИСТОЛКОВАНИЯ АЙАТА

ОСВЕТЕ (КОРАН, 24: 35)*

«Аллах — Свет небес и земли. Свет Его подобен нише, в которой находится све- тильник. Светильник заключен в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливково- го дерева, которое (не находится) ни на во- стоке, ни на западе. Его масло готово све- титься даже без соприкосновения с огнем. Один свет поверх другого! Аллах направ- ляет к Своему свету, кого пожелает. Ал- лах приводит людям притчи, и Аллах зна- ет о всякой вещи» (24: 35)

Айат о Свете очень часто ассоциировался с суфийской мыслью, преимуще- ственно благодаря популярному и влиятельному комментарию ал-Газали к нему. Гольдциер несколько спорно заявил, что этот айат является чуть ли не единственным в Коране, допускающим мистическую интерпретацию 1. Он был выбран для рассмотрения здесь из-за тех вопросов, которые он вы- зывает и которые касаются буквального и метафорического языка и того, как можно говорить о Боге и Его атрибутах.

* Sands K. Z. Qur’an 24: 35 (The Light Verse) // Sands K. Z. Sufi Commentaries on the Qur’ān in Classical Islam. Routledge, 2006. Pp. 110–135. Перевод с английского С. Ю. Бо-

родая.

1 Goldziher I. Die Richtungen der islamischen Koranauslegung. Leiden: Brill, 1952. Pp. 180–185.

«АЛЛАХ — СВЕТ НЕБЕС И ЗЕМЛИ»

Большинство несуфийских классических комментаторов считали выраже- ние «Аллах — Свет небес и земли» метафорой или идиомой, которая дол- жна пониматься так, чтобы избежать уравнивания Бога с феноменом све- та. В своем Джāмиʻ ал-баййāн ат-Табари утверждает, что интерпретация Ибн Аббаса, согласно которой «Бог является путеводителем (хāди) народа небес и земли», является наилучшей из интерпретаций сахабов и табиинов, поскольку она логически продолжает предыдущий стих: «Мы уже ниспо-

слали вам ясные знамения, и (притчу о) людях, которые миновали до вас,

иназидание для тех, кто страшится (Аллаха)» (24: 34) 2. Ат-Табари цити-

рует и другую интерпретацию, по которой фраза означает, что Бог «управ- ляет (йудаббиру) делом (амр), касающимся[небес и земли], их звезд, солнца

илуны» — это выражение взято из коранических айатов 10: 3, 13: 2 и 32: 5 3. Другие комментаторы цитируют дополнительные интерпретации, возводи- мые к сахабам и табиинам, согласно которым Бог является источником оза- рения, а не светом как таковым; иначе говоря, Бог выступает осветителем (мунаввир) или украшателем (музаййин) небес и земли 4. Только одна ин- терпретация, приведенная у ат-Табари, сохраняет оригинальную формули- ровку, предлагая синоним для слова нӯр «свет» — ┌ийā’ 5.

Один из первых комментариев, где отвергается буквальное прочтение айата и подчеркивается необходимость его истолкования, — это коммента- рий аз-Замахшари. Подобно другим мутазилитам, аз-Замахшари стремил- ся защитить единство Бога, отрицая, что в отношении Него можно говорить

омножествесущностей, тоестьомогуществе, знанииилисвете, которыесу- ществовалибынезависимоирядомсНимнапротяжениивечности. Предпо- читаемый мутазилитами способ выражения отношения между Богом и Его атрибутами — это говорить, что Бог является Могущественным, Знающим

ипр. по самой своей сущности. Иными словами, атрибуты не отличны от Его сущности, но они и не тождественны ей. Можно утверждать, что «Бог является Могущественным», но не что «Бог — это Могущество», посколь- ку последняя фраза была бы уподоблением Бога сотворенной вещи. Сле- довательно, такие коранические фразы, как «Аллах — Свет небес и земли»

2А╙-╚абарийй. Джāмиʻ ал-баййāн ‘ан та‘вӣл aл-╒ур’āн. Каир, 1954–1957. T. 18. С. 135. Бог именуется «путеводителем (хāди)» в коранических айатах 22: 54 и 25: 31.

3А╙-╚абарийй. Джāмиʻ ал-баййāн… Т. 18. С. 135.

4Aр-Рāзийй. Ат-тафсӣр ал-кабӣр. Бейрут, 1980. Т. 23. C. 224; ал-╒ур╙убийй. Ал-джāмиʻ ли-а╝кāм ал-╒урʽāн. Бейрут. Т. 12. С. 257.

5А╙-╚абарийй. Джāмиʻ ал-баййāн… Т. 18. С. 135.

должны подлежать истолкованию, поскольку Бог не подобен ничему из со- творенного, втомчислеисвету. Аз-Замахшариполагает, чтофраза«Аллах— это Свет» подобна высказыванию «Зейд является великодушным и щед- рым» (зайдун карамун ва джӯддун), а следовательно и высказыванию «Он оживляет людей своим великодушием и щедростью» (йун‘ашу aн-нāс би-ка- рамихи ва джӯддихи). Первое предложение не означает, что Зейд является великодушием и щедростью как таковыми, но лишь что Зейд обладает эти- ми качествами. Подобным же образом значение фразы «Аллах — Свет не- бес и земли», согласно аз-Замахшари, заключается в том, что

«Он является обладателем света небес и владельцем света небес. Свет небес и земли — это истина (ал-╝а║║), которая может быть сопо- ставлена со светом в его проявлении и прояснении, ведь Он говорит:

„Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Из глубин темноты Он ведет их к свету“ (2: 257), то есть от лжи к истине (ал-╝а║║)» 6

Мутазилитская концепция атрибутов Бога была одной из их особенных черт, отличавшей их от ашаритов, которые навесили на них ярлык «отверга- телей» (му‘а╙╙ила) за то, что они, как считалось, отвергали существование атрибутов Бога, оставляя за понятием Бога абстрактный символ единства 7. Однако в своем комментарии к этому айату ашаритский богослов Фахрад- дин ар-Рази имеет с мутазилитом аз-Замахшари больше общего, чем раз- личий. Подобно аз-Замахшари, ар-Рази настаивает на том, что фраза «Ал- лах — это Свет» должна обязательно подвергаться истолкованию. Как мы видели в анализе коранического айата 2: 7, ар-Рази полагает, что отверже- ние возможного значения любого конкретного выражения в Коране тре- бует ясного критерия (далӣл мунфа╕ил), демонстрирующего абсурдность явного смысла (├āхир) 8. Ар-Рази применяет указанную методологию к раз- бираемому айату (24: 35), выдвигая аргумент за аргументом в пользу аб- сурдности именования Бога «светом». Он начинает с объяснения различ- ных определений слова «свет» (в физическом смысле) и затем показывает абсурдность применения любого из этих определений к Богу.

Дальнейшиесвидетельствавпользусвоихрациональныхаргументовар-Ра- зивыводитизтрехкораническихайатов, одинизкоторых— непосредственно айат о Свете. Ар-Рази находит противоречие между фразой «Аллах — Свет

6Aз-Замахшарийй. Ал-кашшāф ’ан ╝а║ā’и║ ат-танзӣл. Каир, 1966. Т. 3. С. 67.

7См. раздел об атрибутах Бога в статье Л. Гардэ «Аллах» из «Энциклопедии ис- лама» (новая редакция).

8Aр-Рāзийй. Ат-тафсӣр ал-кабӣр. Т. 7. С. 181–182.

небес и земли» и фразами «Свет Его подобен» и «Аллах направляет к Сво-

емусвету, когопожелает», посколькуперваяфраза, похоже, отождествляет светссущностьюБога, втовремякакдругиефразыпредполагают, чтосвет атрибутируется, или приписывается (му┌āф), Богу. Один из способов, кото- рым ар-Рази пытается разрешить это противоречие, состоит в отсылке к об- щемуспособувыражениянаарабскомязыке. Онцитируеттежепредложения, чтоприводилиаз-Замахшари, хотяимясамогоаз-Замахшаринеупоминает 9. Подобноаз-Замахшари, ар-Разипонимаетуказанныйайатвтомсмысле, что Бог является не «светом» как таковым, а, скорее, обладателем и создателем света, посколькувКоране(42: 11) утверждается, что«нетничегоподобного Ему». Ар-Рази полагает, что если бы Бог был светом, этот айат оказался бы ложным, посколькувсетипысветаподобныдругдругу. Нетничегоподобно- го Ему, а значит — Он не может быть назван «светом». Для подтверждения своего мнения ар-Рази цитирует еще один айат Корана (6: 1): «Хвала Аллаху,

Который сотворил небеса и землю и установил тьму и свет». Этот айатдо-

казывает, что сущность (мāхиййа) света была создана Богом, что делает то- ждество между божественным бытием и светом невозможным 10.

Опираясь на подобные рационалистические и коранические аргументы, ар-Рази утверждает, что фраза «Аллах — Свет небес и земли» обязательно должна быть подвергнута истолкованию (лā будда мин ат-та’вӣл). Предпо- чтительная с его точки зрения интерпретация — это та, которая приписыва- ется Ибн Аббасу и «большинству»; согласно этой интерпретации, айат озна- чает, что «Бог является путеводителем небес и земли». Ар-Рази упоминает несколькокораническихстихов, поддерживающихданнуюинтерпретацию 11.

9Вероятно, вкачествебазисадлясвоихфилологическихиграмматическихкоммен- тариев ар-Рази использовал работу аз-Замахшари Ал-кашшāф ’ан ╝а║ā’и║ ат-танзӣл, хотя в сокращенном виде и без критического подхода (Ceylan. Theology and Tafsir in the Major Works of Fakhr al-Din al-Razi. Kuala Lumpur, 1996. Pp. 16, 19–20; Johns A. H. Solomon and the Queen of Sheba: Fakhr al-Din al-Razi’s Treatment of the Qur’ānic Telling of the Story // Abr-Nahrain, 24, 1986. Pp. 76–80).

10Aр-Рāзийй. Ат-тафсӣр ал-кабӣр. Т. 7. С. 223–224.

11Коран, айат 2: 257: «Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Из глубин темноты Он ведет их к свету. А покровители тех, кто отрицает веру, — идолы, ве- дущие их от света к глубинам темноты. Они будут обитателями Огня, в котором

ипребудут»; и айаты 42: 52–53: «Таким же образом Мы, посредством Нашего пове- ления, даровали тебе вдохновение. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, с помощью которого Мы ведем прямым путем того из Наших служителей, кого пожелаем. Воистину, ты указываешь (людям) на прямой путь — путь Аллаха, Которому принадлежит то, что на небесах, и то, что на зем- ле. И к Аллаху возвращаются все дела».