История и культура традиционной Японии (Orientalia et classica). - 2008

которые обращаются ко мне. И к какому бы божеству не обращались, [ему] меня не остановить. Именно Уконо баба -земля для отдохновения. Я переселюсь туда. В том месте, где я буду обитать, следует посадить сосны. Пока я жил в этом миру, я занимался общественными делами, и не раз задерживал рис для Будды3 80 — эта вина велика. Хоть и стал я теперь вездесущим3 8 1 , много у меня печалей. Хорошо бы на том месте построить Зал Самадхи Цветка Дхармы и время от времени разъяснять Великое учение Будды. Непостижима важнейшая причина, по которой Будда пришел в этот мир3 8 2 . В стихотворении «Три-четыре месяца назад покинул дом» из последнего собрания3 8 3 говорится:

[Увидев] белые от инея лапы дикого гуся, думаю, а не привязано ли к ним послание из родного дома?

[Увидев] иней на голове дикого гуся, думаю, вернусь ли домой?

Людям, которые помнят и произносят эти строки, наверное, это придется по душе».

Так сказал, и ребенок очнулся. Ёситанэ3 8 4 хорошенько запомнил, что говорилось в откровении, пришел в Уконо баба и

Нижнем святилище Камо (Симо Гамо-но дзиндзя) почитается Тамаёрино химэ-но микото (мать первого императора Дзимму), и ее отец Камо такэ цуноми-но микото, сопровождавший императора Дзимму в его восточном походе. Именно в честь этого божества река Камо носит свое имя. В верхнем святилище Камо (Ками Гамо-но дзиндзя) почитается Камо вакэ икадзути-но микото, сын Тамаёри-но химэ-но микото. Хатиман — синтоистское божество, которое давало откровения о восхождении императора на престол. В 798 г. по инициативе высшего буддийского духовенства и с одобрения властей он был объявлен «ве-

двор направлял в определенные храмы субсидии в основном в виде риса, которые назывались то.бунрё:.

3 8 1 Вездесущий (дзидзай, ЙЙ). Это выражение имеет следующие значения: 1) свободно, без помех, по велению сердца, неограниченно; 2) входит в имя одно из наименований Шивы (È Й : ^ ~fc Й ft^).

382 в тексте ититайдзи-но иннэн, т. е. важнейшая причина, по которой Будда пришел в этот мир, чтобы спасти все живое.

писях Сайтин, монаха храма в Китано» («Китано-дэра со: Сайтин кибун»), написанных предположительно в 977 г.

направился к монахам Сайтин, Хо:ги, Нансэй из храма Асахи- д э р а 3 8 5 . Пока они вместе подробно обсуждали все это, за одну ночь выросло несколько д е с я т к о в 3 8 6 сосен, и вдруг появился лес в несколько хо3 8 7 . Словно проявился божественный дух, имножество людей разом посадили [деревья]. Сразу ж е после этого монах Сайтин, Каму-но Хиромунэ, следовавший за Аяко настоятель храма Мандзо: и Хосигава Сю:эй, соединив свои помыслы, берегли росу святилища в густом лесу и поклонялись ветру в священных соснах. После этого чудеса стали поистине удивительными, а вознаграждение и наказание — небывалыми. С первого года эры Т э н р я к у 3 8 8 до эры Тэнтоку3 8 9 , на протяже - нии четырнадцати лет святилище перестраивалось пять раз.

В третий год эры Тэнтоку3 9 0 , год цути-но то хицудзи 3 9 1 , правый министр Кудзё:3 9 2 построил здание и принес в д а р многие

своему разумению управлял страной. После смерти ты по велению с е р д ц а 3 9 6 принял временный образ божества3 9 7 , отвечаешь на все молитвы, охраняешь во всем мире и знатных, и низких. Поэтому Моросукэ не жалеет сил в стремлении к истине и бес-

являлись в Японии, чтобы спасти в ней все живое.

престанно возносит молитвы. Божественный покровитель бережет мое счастье денно и нощно, поэтому у меня много потомков, мужчин и женщин. Мужчины стали опорой страны, по своему разумению во всем помогают правителю, а, кроме того, стали предками наследного принца. Женщины стали матерью императора, супругой императора, матерью повелителя. С почтением и страхом прошу, чтобы наша фамилия Фудзивара передавалась в роду множеству потомков, наследовалась их многочисленными домами, и по мере того, как Тэндзин почитают на этой земле, пусть мой род не слабеет наравне с двумя принципами398, сияет вместе с солнцем, луной и звездами, а божественный покровитель бережет мое счастье денно и нощно.

Считается, что с тех пор и по наши дни процветание [дома], непрерывность регентов, продолжающаяся связь с императорским родом — все это сила веры господина Кудзё:399 и милость Тэмман Тэндзин. Во времена, когда отправили министра Сугавара на Западный остров400, господин Таданобу401, младший брат министра Хон-ин, был [всего лишь] правым контролером старшего разряда 4 0 2 . К тому же, он не участвовал в хитроумном плане старшего брата, и, будучи душевно близок с министром Сугавара, обменивался с ним известиями, не прерывая духовной связи. Поэтому [между Тэндзин и] господином Таданобу возникла связь403, и род [Таданобу] особенно охранялся и получал милости, так что в его роду не переводились регенты404, и правили они страной по своему разумению. И в «Готакусэн ки»4°5 записано, что великая радость была, когда третий сын Кудзё:-доно406, Хо:ко:-ин407, и другие проезжали Китано.

398 Два принципа (ниги, "fil): инь-ян илиземля и небо. 399 фудзивара Моросукэ.

400 О. К ю с ю .

401Таданобу — посмертное имяФудзивара Тадахира.

402Удайбэн. См.прим. 259.

403g тексте тигири (Щ) в значении эн (Ш). См.прим. 216.

4°4 Сэссё: (tSft).

405Весь отрывок о Таданобу основан на «Сё:ряку саннэн дзю:ни га-

цу ёкка такусэнки» («Записи откровения в 4-й день двенадцатой луны третьего года эры Сё:ряку», т. е. 992 г.).

406 фудзивара Моросукэ.

407 фудзивара Канэиэ (929-990), сынМоросукэ.

182История и культура традиционной Японии

В«Готакусэн ки»408 написано:

Про меня, Тэмман Дайдзидзай Тэндзин, говорят, что я в одно мгновение обхожу три мира409. Моеобычное место пребывания — мир спасенных живых существ410. Четыре Бодхисаттвы — Фугэн, Мондзю, Каннон и Дзидзо:411 — приходят вместе, чтобы объяснять [Закон] и направлять все живое к спасению412. Я по велению сердца каждый день прихожу поклониться во дворец Тайсяку413, дворец царя Эммы414, дворец Бонтэн415, в Пять Индий416, в столицу Великой Тан город Чанъань, в храм Симин417, в храм Цинлун418, замок Кунму в Силла, дворец императора в Японии, а также в чудесные храмы и святилища пяти провинций и семи дорог419. Также приходят и все те,все,

4 0 8 Следующий абзац н а п и с а н н а основе «Эйкан н и нэн року гацу нидзю ку нити такусэн ки» («Записи откровения 29-го дн я шестой лу- н ы второго года эры Эйкан», т. е. 984 г.).

4 0 9 Три мира — миры, где возрождается и умирает все живое. См. прим. 280.

410Мир спасенных живых существ: сайдосюдзё:кайу fêjjt^t^j?-, где сайдо #¥Ä" — спасение буддой и бодхисаттвами всего живого для достижения ими нирваны.

4 1 1 Бодхисаттвы Фугэн— см. прим. 300. Бодхисаттва Мондзю (санскр. Манджушриеэ) — «хранитель Рая на Востоке», легендарный сподвижник Будды Гаутамы. Олицетворяет мудрость, разум и волю. Бодхисаттва Каннон (санскр. Авалокитешвара) — богиня милосердия в японском буддизме. Сосредотачиваясь на звуках имени этого божества, обретают спасение. Бодхисаттва Дзидзо: (санскр. Кшитигарбха) в период после смерти Будды Шакьямуни и до прихода Будды Майтрейи живет в мире без будды, спасая все живое в шести мирах.

4 1 2 Буд. т е р м и н кэдо (it)M) — разъяснять З а к о н и вести все ж и в о е к спасению.

4 1 3 См. прим . 186.

4 *4 См. прим . 284.

4 1 5 См. прим . 186.

416 Пять Индий — вся Индии (Северная Индия, Ю ж н а я Индия,Восточная Индия, Западная Индия. Центральная Индия).

4 1 7 С и м и н (яп. Сэймэй, ШЩЩ — х р а м в Ч а н ъ а н ь .

4 1 8 Х р а м Цинлун (яп. Сэйрю:, "тШЩ — построен в 582 г. п е р в ы м суйским императором Вэнь-ди под другим названием. В 711 г. переименован в храм Цинлун. В 804 г. японский монах Ку:кай изучал там буддизм.

4 1 9 Пять провинций и семь дорог (гокиситидо:, ИШ"tu): пять центральных провинций (Ямасиро, Ямато, Сэццу, Кавати, Идзуми ) и семь

кто следует за мной, все духи, некогда бывшие и низкими, и благородными, затаившие глубокую злобу и отвернувшиеся от мира. Однако моими спутниками не стали те, кто без причины преисполнен злобы. В конце эры Энги420 во дворце Тайсяку собрались светлые божества, устанавливающие порядок в Японии, и пока они размышляли, в стране происходили многочисленные стихийные бедствия.

Во времена императора-монаха Энъю:4 2 1 , с начала годов Дзё:гэн422 и до пятого года эры Тэн:гэн423, на протяжении семи лет, дворец императора424 горел трижды425. Для очередной постройки дворца ^собрались плотники426, они строгали потолочную балку в Южном дворце, а вечером протерли ее и ушли. Когда они пришли на следующий день, то увидели, что балка в одном месте немного закоптилась. Они сочли это странным, а когда как следует присмотрелись, то увидели, что за одну ночь жучки проточили отверстия, которые складывались в стих:

Хоть и построите, я, Сугавара, сожгу снова! Пока не стихнет боль в груди (Пока есть щели

между досками)427.

Этот стих возвестил знатным господам о [необходимости] перестройки и ремонта в храме в Китано, и, подумав, двор согласился. Говорят также, что это случилось во времена импера- тора-монаха Итидзё:, когда императорский дворец горел четыре раза за десять лет.

Во времена правления императора-монаха Итидзё: [Сугавара] повысили со второго старшего ранга до первого младшего

трактов (То:кайдо:, То:сандо:, Хокурикудо:, Санъиндо:, Санъё:до:,Нанкайдо:, Сайкайдо) — метафорическое обозначение всей страны.

4 27 Прием какэкотоба: обыгрываются омонимы мунэ, что означает «грудь» и «конек крыши», и итама, что означает «боль» и «щель между досками».

старший ранг и должность главного министра438. На этот раз душа божества смягчилась, и [оно] дало в откровении такие стихи439:

Вчера я был слугой презренным в императорском дворце. Сегодня я покойник, очистившийся от стыда в Западной

столице440.

Как быть мне, скорбному в жизни и радостному в смерти? Пусть вскоре исполнится мое желание хранить устои

государства.

Говорят, что [Тэндзин] поклялся каждый день семикратно хранить того ччеловека, который хоть раз произнесет этот стих441.

Считается, что процветание храма в Китано, родового святилища министра Сугавара, началось со времен правления императора Мураками442. Если те, кого несправедливо обвиняли в чем-либо, приходили [в храм] и склоняли голову, то немедленно получали божественную милость. Если же кто просил о повышении ранга и должности или молил о счастье и долголетии, то его просьбы исполнялась. Тэндзин сразу же поддерживал веру, а неверие наказывал.

Во времена императрицы Тайкэн44 3 у одной их фрейлин444 пропала одежда. Подозреваемая [в краже] фрейлина445 отпросилась на семь дней, затворилась в святилище446 в Китано и воззвала:

438Должность главного министра Митидзанэ пожаловали в конце 993 г., а старший первый ранг — ранее. См. прим. 395.

4 4 1 История о пожаловании должности главного министра написана на основании «Записей о видениях в пятый год эры Сё:ряку, 994 г.« (Сё:ряку гонэн такусэнки»).

4 4 2 Император Мураками (926-967) — время правления 946-967 гг. Тогда, в 959 г., Фудзивара Моросукэ совершил щедрые пожалования храму Тэммангу: в Китано.

Взываю к тебе, когда-то ставший богом Тэндзин!447 Не понимаю, почему про меня такое говорят?

Укравшая одежды прислужница4 4 8 Сикисима, мать монахини Кирисихара, предстала перед императором-монахом Тоба4 4 9 и сама преподнесла [одежды]4 5 0 .

Жил человек по имени Нисюн, сын главы Министерства управления Мититоси4 5 1 , высокопоставленный монах4 5 2 храма Сэсондзи4 5 3 , весьма чтимый [последователями] тайного и явного учений4 5 4 . Прислуживавшая императору-монаху Тоба фрейлина4 5 5 сказала, что Нисюн падок на женщин. «Как стыдно!» — подумал этот высокопоставленный монах, затворился в Китано и воззвал:

Наверное, божества думают: как печально! Один человек мешает другому!

Тогда эта фрейлина, будучи в одних алых хакама4 5 6 , держа в руках посох4 5 7 и приговаривая «Это возмездие за то, что я на-

4 4 7 В тексте арахитогами (h ЪКЩ. Это слово имеет несколько значений: 1) коми, которые иногда являются в теле человека, чтобы проявить свою силу, 2) одно из названий божеств Сумиёси, 3) одно из названий Тэндзин.

«Фукуро дзо:си» Фудзивара Киёсукэ (1104-1177), написанной в 1157 г., а т а к ж е в поэтической антологии «Дзокусикасю:», составленной им же.

кие ш а р о в а р ы , похожие на юбку, у ж е н щ и н — юбка.

говорила пустое на Нисюн», пустилась в безумный пляс. Позвали этого высокопоставленного монаха из Китано, он один раз произнес заклинание Фудо:458, и фрейлина очнулась. А для высокопоставленного монаха привели лошадь по имени Усудзуми4 5 9 .

А вот еще один недавний случай. Один высокопоставленный монах из храма Ниннадзи4 6 0 ехал в повозке и хотел проехать перед священным паланкином4 6 1 , который несли из Китано в Западную столицу4 6 2 к месту временного пребывания божества4 6 3 . Б ы к и 4 6 4 ^ которые везли повозку, упали перед [паланкином] и вскоре умерли. Монах убежал босиком4 6 5 . И таких случа-

4 5 7 Посох (сякудзё:, É^tt) — посох с многочисленными колокольчиками, который носили монахи и отшельники.

458 фудо: (мё:о:) — «неподвижный царь света», один из четырех пресветлых царей, которые оберегают верующих от злых духов и охраняют буддийское учение. Считается защитником всей страны. Заклинание Фудо: (дзикудзю, ШШ^Я) — заклинание, помогающее избежать бед и исполнить желания. В буддийском контексте возможен перевод ка к «дхарани», «мантра».

кинсё:» (или«Дзиккунсё:) 1252 г. и «Коконтёмондзю:», составленный в 1254 г. Татибана Нарисуэ. В более ранних трудах он не обнаружен.

4 6 0 Храм Ниннадзи — один из крупнейших монастырей школы Сингон, построен в 888 г. императором Уда (на престоле с 887 г. по 897 г.)

затем из поколения в поколение проживали члены императорской семьи, ставшие монахами. Ниннадзи стоял во главе так называемых мондзэки дзиин, т. е. монастырей, где проживали члены императорской семьи, ставшие монахами.

4 6 1 Священный паланкин (или переносное святилище), — микоси, куда во время определенных празднеств переходит священный объект, являющийся символом божества (синтай).

да во время определенных празднеств доставляют на время священный паланкин.

4 6 4 Быки играют значительную роль в культе Тэндзин: они везли погребальную повозку Митидзанэ. Существует предположение, что их место в культе Тэндзин — отголосок древних обрядов: при поклонении божеству грома проводили церемонию заклания быка.

465 Источник этого отрывка неизвестен.

ев столько, что для записи не хватит даже кистей из Чу466, их не сочтет даже Ли Шоу467.

Праздник в восьмой луне тоже начался при императоре Мураками4 6 8 . По распоряжению двора это стало обязанностью Министерства казны. Могущество и слава божества внушают благоговение, проводятся такие ритуалы, каких мало в наше время. И когда в четвертый день восьмой луны священный паланкин469, сверкая среди листвы в западных горах и преодолевая зелень кустов Китано, постепенно приближается, поднимаясь по дороге Ниси-но Оомия, тогда перед глазами сияют украшения на паланкине, и вера все крепче. Мужчины и женщины, старые и молодые в величайшем почтении складывают ладони. Когда священный паланкин вносят в зал для поклонений4 7 0 , монахи, живущие в монастыре, обходят вокруг и звенят [колокольчиками] посохов, подчеркивая могущество божества. Благодаря уловке бодхисаттвы471, скрывшего свое сияние и сравнявшегося с пылью страданий472, исчезают тяжкие грехи и живых, и мертвых. При этом, если говорить о подлинном, то

466 в тексте «трудно записать бамбуком из Чу». «Бамбук изЧу», ШУ\' — это выражение берет свое начало в хронике поздней Хань, гденаписано «бамбук из Чу и Юэ». Избамбука, обильно произраставшего в землях царства Чу,изготавливали кисти для письма.

4 6 7 Ли Шоунеоднократно упоминается в хронике поздней Хань. Известно, чтоонпрославился к а ксчетовод при мифическом императоре Хуан-ди.

сегодняшнего дня. 4^9 См. прим. 428.

ром обычно размещается священный объект, являющийся символом божества (синтай).

ний»: вако:до:дзин (?ПТ£|Р]Щ). ЭТООДИН ИЗ приемов будд или бодхисаттв, заключающийся в сокрытии сияния своей мудрости PI уравнивании в страданиях с другими. Предназначен для спасения всего живого. В особенности это относится к буддам, ставшими японскими

коми.