book-2016-china_history-v9

нирующей национальности хань в силу отсутствия духовной иерархии, такой как в тибетском буддизме, и строгих правил достаточно сложно поддавались точному подсчету и составляли примерно более 60 млн человек. После присоединения Сянгана и Аомэня в КНР влился новый поток буддистов – мирян и монашествующих, проживавших на этих территориях.

В13 тыс. действовавших буддийских монастырях обитало 200 тыс. монахов

имонахинь. В тибетском буддизме – 3 тыс. храмов и монастырей, 120 тыс. монахов и монахинь и 1,7 тыс. живых Будд. (Согласно тибетской традиции, избранное монашество, в том числе Панчен-лама и Далай-лама, достигает самого высокого духовного ранга в результате процесса реинкарнации.) Сложившуюся традиционную религиозную иерархию фактически возглавлял Панчен-лама 10, а с 1995 г. юный Панчен-лама 11. Его перевоплощение, подлинность которого из-за сомнительных аргументов не поддерживалась частью тибетского монашества и находящимся на протяжении предыдущих десятилетий в изгнании Далай-ламой 14, было безоговорочно признано руководством КНР. С 2007 г. реинкарнация живых Будд согласно «Правилам реинкарнации живых Будд в тибетском буддизме» также подлежала официальному одобрению. Такое вмешательство в духовную жизнь в Тибете и негативное отношение китайских властей к деятельности Далай-ламы 14 из-за ее политической окрашенности вызывали недовольство части тибетских монахов, как правило, представителей молодого поколения. Они признавали духовный авторитет Далай-ламы и благодаря Интернету могли осуществлять контакты с зарубежными единоверцами, а также оперативно организовывать протестные акции. Взрывоопасная ситуация вылилась в серию массовых выступлений, наиболее резонансными из которых стали волнения 2008 г. в 49-ю годовщину восстания в Тибете под лозунгами независимости Тибета и бойкота Олимпийских игр в Пекине.

Впалийском буддизме насчитывается 16 храмов и монастырей и около 1 тыс. монахов и монахинь.

Остальное монашество, около 80 тыс. чел., принадлежало к собственно китайскому (ханьскому) направлению буддизма. Большая часть его являлась обитателями 8 тыс. небольших монастырей, сельских и городских храмов, местных святилищ. Особый статус в государстве приобрели места массовых паломничеств – священные буддийские горы: Утайшань (пров. Шаньси), Эмэйшань (пров. Сычуань), Цзюхуашань (пров. Аньхой) и Путошань (пров. Чжэцзян), и расположенные там известные монастыри.

Процесс возрождения буддизма, начавшийся в 80-х гг. ХХ в., возглавила восстановленная патриотическая организация – Буддийская ассоциация Китая (создана в 1953 г.) во главе с ее неизменным на протяжении последующих более чем 20 лет председателем, мирянином, видным буддистом, государственным и общественным деятелем, а также буддийским теоретиком Чжао Пучу (1907– 2000). Его большой заслугой являлось то, что он возродил теорию «Буддизм в жизни людей», выдвинутую известным монахом-реформатором Тайсюем в начале ХХ в., и предложил ее современную трактовку, которая стала программой жизни и деятельности сангхи периода открытости и реформ. Главный акцент в ее содержании был сделан на сочетании в жизни монашества как трудовой

ханьской традиции» вошли в действие в октябре 1993 г. Они были нацелены на совершенствование управления монастырями, защиту храмов и монастырей китайского направления буддизма, палийский и тибетский под их действие не подпадали. (В то же время в документах БАК этого периода неоднократно подчеркивалось, что она представляет интересы последователей всех трех направлений буддизма.) В преамбуле правил содержалось определение монастыря как места, гарантировавшего безупречно строгое соблюдение порядка и самосовершенствование монахов, где сохранялись в чистоте устои и откуда распространялись буддийское учение и буддийская культура. В то же время именно в монастыре создавались условия для общественного служения монахов.

Правилами закреплялась получившая широкое распространение практика опоры монастырей на собственные силы, «сы ян сы» (самовзращивания) в зависимости от ориентации на сельское хозяйство, растениеводство, кустарные промыслы или совершение погребальных обрядов, содержание крематориев и колумбариев.

Следующим после введения в действие «Правил управления буддийскими монастырями и храмами ханьской традиции» результатом деятельности БАК стало обнародование «Временных правил принятия обетов для буддийских монастырей ханьской традиции» (19 июля 1994 г.). Они специально разрабатывались с целью упорядоченного проведения принятия обетов. Согласно новым правилам, монашеское посвящение – законное мероприятие в монастырях хань-

ской традиции, готовившееся и проводившееся под контролем провинциальных отделений БАК и провинциальных бюро по делам религий. Число трехэтапных церемоний принятия обетов возросло к середине первого десятилетия ХХI в. до 12 раз в год. Ежегодно принимали обеты около 6 тыс. чел., что вело к количественному росту сангхи.

На протяжении нескольких десятилетий складывалась система буддийского образования, включавшая три ступени: начальную, среднюю и высшую. На начальной стадии подготовка монашества осуществлялась при храмах и монастырях. Роль высших учебных религиозных заведений играли Буддийский институт Китая (расположен в монастыре Фа Юаньсы в Пекине), Институт тибетского буддизма, Юньнаньский институт буддизма и другие. В Буддийский институт Китая и его отделения могли поступать молодые монахи в возрасте 19–25 лет, имевшие среднее буддийское или светское образование (среднее, высшее), по рекомендации храмов, монастырей и местных отделений БАК. Выпускники направлялись в отделения БАК, храмы, монастыри или занимались преподавательской и научно-исследовательской работой.

С конца ХХ в. широкое распространение получило заочное образование, создание телевизионных образовательных программ, образование в Интернете и другие формы религиозного образования. В итоге появилось современное поколение буддийских монахов. Например, монахи Шанхая даже стали получать степень MBA для совершенствования принципов администрирования монастырей.

Важным фактором активности БАК являлись внешние связи китайских буддистов с буддистами всего мира, зарубежная миссионерская деятельность и распространение буддийской культуры. За годы реформ особое значение приобрели поощрявшиеся на государственном уровне инициативы БАК по расширению зарубежных контактов с буддистами Дальнего Востока, особенно Тайваня и Японии, а также Юго-Восточной Азии. Помимо участия во Всемирном братстве буддистов, других международных организациях и форумах сторонников мира, появились новые инициативы, например содействие в налаживании буддийского образования и принятии монашеских обетов в странах Юго-Восточной и Южной Азии, что способствовало расширению сангхи в глобальном масштабе. Миссионеры китайского буддизма распространяли учение махаяны в США. Таким образом, международная деятельность БАК не только соответствовала курсу внешней политики государства, но и усиливала влияние китайских буддистов в среде зарубежных единоверцев.

Ярко проявлялась традиционно присущая китайскому буддизму благотворительность: сбор средств пострадавшим от наводнений, землетрясений и других стихийных бедствий. Буддийские монахи пров. Юньнань участвовали в мероприятиях по профилактике СПИДа.

Новый импульс для усиления авторитета сангхи в обществе на рубеже веков дали мероприятия по празднованию 2000-летия проникновения буддизма в Китай, инициатором которых выступила БАК.

Буддисты принимали активное участие в общественной жизни КНР. Так, во время проведения летних Олимпийских игр 2008 г. в Пекине в олимпийской

деревне (в рамках религиозного центра) был создан оформленный в соответствии с буддийской традицией молельный зал, чтобы участники и гости имели возможность посещать религиозные службы. Их осуществляли несколько десятков служивших по очереди монахов и монахинь из известных пекинских монастырей Лунцюаньсы, Тяньнинсы, Гуанхуасы, Юнхэгун.

Наиболее заметной в XXI столетии тенденцией в деятельности буддистов КНР стало проведение по их инициативе Всемирных буддийских форумов: в 2006 г. и 2009 г. Девиз и лейтмотив проведения Первого Всемирного форума буддистов «Гармоничный мир начинается в сердце» частично повторился на Втором Всемирном форуме как «Гармоничный мир – синергия условий».

Даосизм. Даосизм – пустившая глубокие корни в народе, исконно китайская религия со сложившейся многотысячелетней традицией и монастырской структурой. Реальную численность его последователей невозможно выявить в силу того, что даосизм – это распространенное в народной среде и вышедшее за пределы храмов и монастырей учение и практики. Количество зарегистрированных даосских служителей культа, принадлежавших к двум доминировавшим главным школам: «истинного единства» и «совершенной истины», меньше, чем в других религиях, – 25–30 тыс. человек. Естественно, что официальная статистика не учитывала тех из них, кто принадлежал к этим и другим многочисленным школам даосизма, жил в миру и свободно передавал знание или оздоровительные системы. В различных, преимущественно сельских, районах Китая существовало свыше 1,5 тыс. (мужских и женских) даосских монастырей, ориентированных на сельскохозяйственный труд, большинство из которых имело историческую и культурную ценность. Однако и в мегаполисах немало даосских храмов и монастырей, например в Шанхае их более десяти. Официальные статистические данные свидетельствовали о том, что в Пекине всего 300 даосов, в то время как в Шанхае их около 100 тыс.

Китайская даосская ассоциация (КДА), которая была создана в 1957 г., возродила свою деятельность в 1980 г. во время проведения своей 3-й конференции под руководством Ли Юйхана. В 1990-е гг. ассоциацию возглавляли авторитетные монахи старшего поколения Фу Юаньтянь (1992–1997), Минь Чжитин (1998–2004), а с 2005 г. – Жэнь Фажун. Весьма активную общественную деятельность вел его заместитель Чжан Цзиюй.

Местопребыванием КДА являлся монастырь Байюньгуань в Пекине. Ее периодический печатный орган «Китайский даосизм» издается с 1987 г. Кроме того, с конца 1980-х гг., по инициативе отделений КДА выходили местные печатные издания, такие как «Шанхайский даосизм», «Фуцзяньский даосизм» и др. По сравнению с началом 1980-х гг. число отделений КДА на местах увеличилось до 133, т.е. более чем в 4 раза. Согласно «Экспериментальным методам управления монастырями», разработанным КДА в 1987 г., их обитатели были ориентированы на хозяйственную самостоятельность. С сентября 1989 г. вступили в действие правила принятия даосских обетов, сыгравшие важную роль в восстановлении монашеских посвящений. Первое посвящение прошло в монастыре Байюньгуань. В нем приняли участие 75 чел. С 1995 г. возродилась традиция принятия обетов на священных даосских горах. В марте

1998 г. были разработаны новые «Методы управления даосскими храмами и монастырями».

В июне 2005 г. на 7-й Всекитайской конференции КДА в соответствии с современными общественными и экономическими тенденциями были разработаны другие важные для регулирования жизни даосской общины документы – «Экспериментальные методы назначения и увольнения настоятелей даосских монастырей» и «Установки относительно принятия обетов истинными последователями даосизма». Помимо настоятеля в даосских монастырях, по аналогии с буддийскими, в управление стали активно вовлекаться специальные группы или комитеты, которые избирались монашеством.

Таким образом, к началу XXI в. произошло восстановление религиозной и хозяйственной деятельности даосских храмов и монастырей, расположенных в сельской местности и ориентированных на сельскохозяйственный труд. Даосским монахам удалось восстановить свою традиционную роль в проведении запрещенных ранее заупокойных обрядов. Новое звучание в современном обществе обрела даосская медицина.

По инициативе руководства КДА в конце 2009 г. был разработан 8-летний план по защите экологии. Выдвинутые в нем идеи основывались на многовековом опыте даосизма в этой области, благодаря которому последователи этой религии в последние годы активно включились в распространение в обществе традиционных методов по сохранению и улучшению экологии страны. Для координации этих действий регулярно проводились форумы даосской экологии.

Первое высшее даосское учебное заведение – Даосский институт Китая, созданный в 1990 г., находился в Пекине в монастыре Байюньгуань. Главной его целью, в соответствии с разработанным ранее Уставом, стала подготовка нового поколения образованных даосских служителей. На двух отделениях института велась подготовка специалистов в области даосской философии, кадров для храмов и монастырей. Кроме того, действовали курсы повышения квалификации. Обучение на начальном уровне происходило в местных даосских учебных заведениях при отделениях КДА, а также в храмах и монастырях. Как в обучении, так и в распространении даосского учения все возрастающую роль играл Интернет, в частности сайт Китайской даосской ассоциации.

На рубеже ХХ и ХХI вв. расширились контакты даосов с соотечественниками, проживавшими за пределами КНР, особенно с тайваньскими единоверцами.

Ислам. К началу ХХI в. в Китае насчитывалось 21 млн мусульман из числа 10 национальных меньшинств (хуэй, уйгуры, казахи, узбеки, киргизы, татары, таджики, дунсяне, салары и баоань). Большинство составляли хуэй (китаеязычные мусульмане) – 9,8 млн человек, вторым по численности этносом, исповедовавшим ислам, были уйгуры.

Хуэй и уйгуры главным образом населяли северо-запад страны (Синьц- зян-Уйгурский автономный район, Нинся-Хуэйский автономный район, пров. Ганьсу, Цинхай и Шэньси). В Синьцзяне сосредоточено больше половины всех китайских мусульман, свыше 10 млн человек. На протяжении всего периода реформ, совпавшего с планомерной китаизацией Синьцзян-Уйгурского автоном-

манские кварталы существовали во многих крупных городах Китая, в Пекине, Шанхае, Гуанчжоу, Хайкоу и др.

Количество мусульман в Пекине превышало 250 тыс. Из них большинство – 175 тыс. были хуэй. В мусульманском квартале Пекина на улице Нюцзе, месте проживания свыше 10 тыс. мусульман – хуэй, находится старинная мечеть Либайсы. В Шанхае насчитывалось 50 тыс. мусульман. Многочисленное компактное поселение хуэй издавна существовало в Нанкине вокруг построенной еще в древности мечети Цзин Цзюэ на улице Саньшаньцзе.

Около 40 тыс. религиозных деятелей – имамов, вели службы в 34 тыс. мечетей. Почти две трети из них были сосредоточены в Синьцзяне. Реставрация мечетей, начавшаяся в период реформ, происходила, как правило, за счет личных пожертвований верующих и только частично на государственные средства. Всего было восстановлено 30 тыс. мечетей, из них более 23 тыс. в Синьцзяне. Мечеть, с имамом во главе, традиционно являлась центром, где мусульмане могли собираться вместе для ведения как религиозной, так и общественной деятельности.

Китайская исламская ассоциация (КИА), созданная в 1953 г. в Пекине, возобновила свою деятельность в 1980 г. при активном содействии бессменного в предыдущие десятилетия председателя, известного уйгурского политического и общественного деятеля Бурхана Шахиди, который с 1980 г. по 1989 г. являлся почетным председателем КИА. За годы реформ на посту председателя КИА сменилось несколько представителей хуэй. В начале ХХI в. ассоциацию возглавил Чэнь Гуанъюань. За последние тридцать с лишним лет в процессе восстановления религиозной жизни и исламских организаций была создана разветвленная сеть отделений (более 470) в провинциях,

автономных районах и городах центрального подчинения. В задачу деятельности ассоциации в центре и на местах входил контроль над управлением и деятельностью мечетей.

С целью упорядочения этого процесса в 1993 г. на 6-й Всекитайской конференции КИА были разработаны «Экспериментальные демократические методы управления мечетями», в которые затем вносились изменения.

Благодаря активности КИА в последние десятилетия заметно повысился уровень религиозного образования мусульман: были открыты более 10 медресе, в которых можно было получить высшее (общее, специальное) образование. Срок обучения в них занимал от 3 до 5 лет. Самым авторитетным высшим учебным заведением являлось Исламское медресе Китая, которое было открыто при посредничестве КИА в 1955 г. в Пекине и возобновило свою деятельность в 1982 г. В различных медресе в общей сложности велась подготовка нескольких тысяч религиозных деятелей и ученых.

При мечетях организовывались школы, в которых велось обучение чтению на арабском языке, главным образом отрывков из Корана, а также устоев ислама

изаконов шариата. Помимо этого при некоторых мечетях мусульманское духовенство (имамы и ахуны) вели группы изучения теологии и священных текстов. В учебные программы включались также современные общеобразовательные дисциплины.

Одной из сфер деятельности КИА стала организация деятельности по переводу и изданию священных книг ислама, материалов по исламской культуре. Печатный орган КИА – журнал «Мусульмане Китая» издавался на китайском

иуйгурском языках. Ряд местных исламских ассоциаций также выпускал периодику.

КИА осуществляла широкие международные контакты, сотрудничая с Всемирной исламской лигой, Всемирным конгрессом мусульман и исламскими организациями Азии и Африки. Важной сферой деятельности КИА и ее местных отделений являлась организация зарубежных паломнических поездок в первую очередь в страны Ближнего и Среднего Востока.

Католицизм. К началу ХХI в. в КНР насчитывалось 5,6 млн католиков, а согласно неофициальным данным, вместе с последователями так называемой «катакомбной» (нелегально действовавшей) церкви, эта цифра приближалась

к12 млн. В период реформ наблюдался прирост обратившихся в католичество на 60–100 тыс. человек ежегодно преимущественно за счет жителей сельской местности.

Из примерно 6 тыс. действовавших католических храмов большинство было воздвигнуто или реставрировано именно в эти годы. Кроме того, существовало несколько десятков женских монастырей, в которых обитало около 3 тыс. монахинь.

ВПекине проживало около 50 тыс. последователей католицизма, действовало 17 католических (8 в черте города и 9 пригородных) храмов. В одном из самых больших католических храмов Пекина – кафедральном соборе Сишику (храм Христа Спасителя) ежедневно совершалось 3, а в воскресные дни 4 мессы. Большой популярностью пользовался собор Непорочного зачатия Пре-

Католический собор. Шанхай

святой Девы Марии в районе Сюаньумэнь, в котором по праздникам служили 4 мессы. Он вмещал свыше 2 тыс. чел. В числе наиболее известных пекинских храмов – католический храм в честь святого Иосифа на ул. Ванфуцзин. В Шанхае, в котором насчитывалось 150 тыс. католиков, самым большим был собор Сюйцзяхуэй (собор Святого Игнатия).

Руководство Ассоциации китайских католиков-патриотов (АККП), объединявшей католических священников и мирян, – массовой патриотической организации, возобновившей деятельность в 1980 г. (создана в 1957 г.), находилось в Пекине. Председателем АККП до 1997 г. являлся епископ Цзун Хуайдэ, а затем до 2007 г. – архиепископ Фу Тешань, но фактическое руководство деятельностью осуществлял Антоний Лю Байнянь. В 1980 г. была создана еще одна католическая организация – Коллегия католических епископов Китая (Епископская конференция) как высший духовный орган китайского католицизма, осуществлявший внешние контакты. В задачу его также входили контроль над проповедованием и изучением христианских догматов и правил, подготовка священнослужителей различных уровней, а также утверждение избранных епископов. АККП и Коллегия католических епископов Китая находились в тесной взаимосвязи, но были организационно независимы. Помимо этих официально признанных католических организаций в КНР существовала «катакомбная» церковь, в которой по приблизительным подсчетам насчитывалось более 50 епископов.

Католическая теологическая семинария Китая – высшее всекитайское католическое учебное и исследовательское заведение, созданное в 1983 г. под

эгидой Коллегии епископов. Срок образования в ней 6 лет. Помимо этого с 1997 г. учебу можно было продолжить в двухгодичной аспирантуре. Учащиеся семинарии также получали возможность стажироваться за рубежом. Коллегия католических епископов организовывала подготовительные курсы различного профиля для священнослужителей и преподавателей семинарий. В средних учебных заведениях обучалось около 2 тыс. человек. Помимо Католической теологической семинарии Китая в различных провинциях успешно действовали 36 семинарий, из них 12 на уровне высших учебных заведений, например Пекинский институт теологии, а также научные центры, Католический теологический центр Китая, Пекинский институт католических и культурных исследований. В столице активизировалась деятельность школ по подготовке монахинь, а также открывались католические детские сады.

Среди католиков были популярны газета «Китайский католицизм», а также журналы «Небесный свет», «Изучение божественного писания», «Материалы по зарубежному католицизму» и другие.

Положение китайского католицизма как части мировой религии осложнялось целым рядом причин, в силу которых властям КНР не удавалось урегулировать взаимоотношения с главами римско-католической церкви – Папой Иоанном II и Бенедиктом XVI. В числе наиболее острых вопросов оставалось назначение китайских епископов. Проблема состояла в том, что примерно треть их была признана властями КНР, но не Папой Римским. Это означало, что они не входили в мировую католическую иерархию. Например, длительное время раздражение в Ватикане вызывала креатура китайских властей – епископ Фу Тешань. Существовала и обратная ситуация, когда епископы (в основном «катакомбной» церкви) являлись частью курии, но не признавались в КНР.

Протестантизм (с китайского языка нередко переводится как христианство, что приводит к путанице при выделении этой конфессии). К началу ХХI в.

вКНР насчитывалось более 20 млн протестантов, многократное увеличение последователей этой религии произошло именно за период открытости и реформ. Общее число храмов и молельных домов возросло более чем на 5 тыс. Их возглавляли более 25 тыс. пасторов. На фоне бурного количественного роста постепенно наметилась тенденция к изменению социального состава его последователей. Если в начале реформ и вплоть до конца 90-х гг. ХХ в. преобладали протестанты-неофиты из сельской местности, в силу чего эту религию называли маргинальной, в первое десятилетие XXI в. появилось немало ее последователей в городах, среди интеллектуалов (профессоров и студентов) и бизнесменов.

ВКНР официально существуют две учрежденные при активном участии государства протестантские организации, объединяющие всех деноминированных протестантов. Это действующий с начала 1950-х гг. и возрожденный

в1980 г. Комитет китайского протестантского движения за «три самостоятельности» (самоуправление, самофинансирование, саморазвитие), которым с начала реформ и на протяжении шестнадцати лет руководил Дин Гуансюнь, затем с 1997 г. Ло Ляоцзун, а с 2002 г. – Цзи Цзяньхун. В начале 1980-х гг. была

создана Китайская протестантская ассоциация, которую также возглавил Дин Гуансюнь, с 1997 г. – Хань Вэньцзао, с 2002 г. – Цао Шэнцзе, затем Гао Фэн (с 2008 г.). Место пребывания обеих организаций – Шанхай, где насчитывалось 140 тыс. протестантов. Всего в стране действовало свыше 1,7 тыс. их местных комитетов. В январе 2008 г. состоялась Восьмая национальная конференция, которая представлена Советом Церквей Китая и Комитетом китайского протестантского патриотического движения за «три самостоятельности», был создан общий сайт в Интернете CCC/TSMP (аббревиатура их названий на английском языке).

Протестантской ассоциацией Китая, расположенной в храме в самом центре

Протестантcкий храм. Шанхай Шанхая, издавался журнал «Тяньфэн» (Евангельская весть) и многомиллион-

ные тиражи Библии на английском, китайском, корейском языках, а также на языках нацменьшинств мяо, цзинпо, лаху, ва, лису в основном благодаря американским спонсорам.

В Пекине и окрестностях было зарегистрировано и официально действовало несколько десятков протестантских церквей. Самая большая из них – храм в районе Чунвэньмэнь. На воскресные службы в нем собиралось свыше 3 тыс. человек. Многолюдностью отличался и храм Ганваши, вмещавший на праздники 6–7 тыс. человек, в том числе иностранцев.

Протестантские сообщества процветали в совместных предприятиях, особенно в тех, которые финансировались южнокорейским бизнесом в Шанхае и Пекине. С этой точки зрения интересен пример города Вэньчжоу, где в соответствии с корпоративным духом и на основе идей протестантизма не только создавались коллективы частных фирм, но и формировалась концепция развития местного бизнеса. Нередки были случаи, когда предприниматели предпочитали набирать персонал из числа протестантов. Это способствовало стремительному количественному росту протестантов, в том числе среди выпускников высшей школы. Благодаря инициативе и поддержке бизнесменов в окрестностях Вэньчжоу было сооружено немало новых протестантских храмов.

Широкое распространение в Пекине получили протестантские молодежные объединения для юношей (1200 человек) и девушек (400 человек) и сеть духовных школ, в которых обучалось свыше 80 человек. В период реформ постепенно восстанавливалась система протестантского духовного образования, включавшая 21 семинарию, в которых в общей сложности обучалось около 3,7 тыс. человек, число выпускников после 2009 г. составило свыше