gasprinskiy-2tom

СБОРНИК «ТОНГУЧ»

ПРЕДИСЛОВИЕ [К ИЗДАНИЮ «ТОНГУЧ»]65

1881, 8 мая

(Перевод Л. Ш. Джелиловой)

Поскольку строки эти – первые пробы пера нашего, назвали мы их все одним именем «Первенец»66. Язык народа нашего литературно хоть и применителен был доселе, однако правила его дóлжно ещё будет подправить. Поскольку, если и найдётся мастер слова, проявивший изыски пера своего, то превзойдёт ли он нынешний луч, пером оставленный. Ещё ранее, когда желали мы опубликовать этот труд в литографии, сбылось желание наше, и в этот раз решили мы печатать журнал в Тифлисе67, в типографии Его Величества Унсий-заде68. Как любое новое дело, даже наш неумелый и пока неуклюжий текст, стал причиной многих споров. Поскольку каждый, кто умел держать безмен, взвешивал то вверх, то вниз. Однако цель наша не эта. Потому как умы в головах наших давно уж застыли и коли будет в движении мысль, думается нам, что, неплохо было бы. Отныне будут обсуждаться общие вопросы. Например, вопрос о нынешней системе обучения, требующей многих изменений. С точки зрения морали сколько суще-

65Статья И. Гаспринского, опубликованная в издании «Тонгуч» в 1881 г.

66«Тонгуч» (Первенец) – первое издание И. Гаспринского, сборник статей в формате газеты. Был разрешён тифлисской цензурой к печати 17 мая 1881 г. Одной из главнейших мыслей издания был вопрос создания национального периодического издания. Экземпляры сборника сегодня хранятся

вфондах Национального архива Республики Татарстан (Российская Федерация, Казань). Первичный анализ издания сделала кандидат филологических наук А. Р. Рахимова в 2001 г.

67Турецкий исследователь Я. Акпынар транслитерировал это предложение следующим образом: «До этого нами была предпринята неудачная попытка издания этого произведения, и поэтому теперь мы приняли решение отпечатать его в тифлисской типографии “Унсизаде”».

68Речь идёт об одном из братьев Унси-Заде – Саид и Джелял эфенди, основавших в Тифлисе типографию, в которой были напечатаны сборники И. Гаспринского «Тонгуч» и «Шафак».

50

http://qirimtarihi.ru

ствует у нас предметов, нуждающихся во множестве молитв. Вот о чём следует беседовать. Должно найти пути к реформе оных. Иногда подобные вопросы следует выносить на суд общий и этим самым всячески способствовать функционированию и процветанию татарского языка. Даже если не мастер мы и не кудесники пера, но желаем взрастить отчизне младых литераторов, которые станут во главе стараний научных и будут старателями оной. Пребывая в подобной красоте мысленно, и взяли мы перо в руку, желая открыть путь к решению. Да не увидятся ошибки наши: ведь сказано «поигрывая на инструментах, так и сыграемся в мелодию». Поскольку перо-то наше и вовсе полено, так отроки юные, из полена этого перья отточá, тешим надежду, станут полезными для пользы всеобщей. Касаемо же нас, слуги вашего покорного, хотим целью этой наибольшую пользу принести. И если удастся нам таковое, то будет это совершенным вознаграждением душе нашей.

СИЯНИЕ КАВКАЗА69

1881, 8 мая

(Перевод Л. Ш. Джелиловой)

Как солнце, явившееся в суровую зимнюю пору и радующее несчастных, печать «Сияния» (Зия)70 сделала счастливыми многих мусульман. Известно, что некоторые народы державы нашей имеют свою литературу, типографии и газеты, когда как у нас, магометан, нет ни газеты, ни какой-либо типографии. Как челны подневольные, плещемся мы в море невежества, коли не утопнем. Однако вот уже как три года надеждами и стараниями Саида и Джалала Унсий-заде71, из благородного семейства тифлисского, в Тифлисе печатается татарская газета, названная «Сиянием Кавказа». Как бы ни было сложно и обременительно создание подобного дела, газета «Сияние Кавказа» своим

69Вступительная статья И. Гаспринского, опубликованная в издании «Тонгуч» в 1881 г.

70«Зия» (Сияние) – еженедельная газета на тюркском языке, основанная в январе 1879 г. в Тифлисе. С 1880 г. эта газета выходила под названием «Зийа-и Кавказие» (Сияние Кавказа). После выхода 104-го номера газеты, в 1884 г. она была закрыта.

71Джелял Эфенди Унси-Заде – деятель азербайджанской культуры, преподаватель тифлисского кадетского корпуса, основатель и редактор газеты «Кешкуль». Брат Саида Эфенди Унси-Заде.

51

http://crimeanreview.ru

внешним обликом и каждой мелкой заметкой своей стала хорошим вестником и в умах младых магометан породила большую благодарность. Однако опасаемся мы иного горя. Многие магометане не имеют обычая искать пользы от газет. Сколько ещё времени пройдёт, покуда дело литературное не приобретёт должного развития. Такие нации, как немцы, французы и англичане, имеют тысячи газет, некоторые из которых служат «развлечениям», оные «торговле», другие же «образованию и вопросам воспитания». А иные из газет сообщают новости обо всём понемногу. Отчизна наша Россия тоже печатает несколько сот газет. Кроме русского языка, газеты печатаются на польском, немецком, шивитском, армянском и еврейском языках. Для развития и процветания литературы народы прилагают свои усилия, стараниями своими дело газетное продвигают, поскольку литература и газеты есть глас и язык народа. Они – зерцало народа. Они – молящие об истине. Они – исцеление для тех, у кого глаз застлан и ухо заткнуто… Именно поэтому Его превосходительству Унсий-заде, держащему в руках это благое дело, мы, благодарные его труду, желаем всяческих благ и продолжения дела. А благодарность состоит в покупке и чтении газеты, где трудятся братья по перу.

ТАК ЛИ ЭТО ИЛИ НЕТ?72

1881, 8 мая

(Перевод Л. Ш. Джелиловой)

Великая Держава наша Россия состоит из двух частей, одна из которых – европейская Россия, другая – Россия азиатская. Европейская Россия вместе с Кавказом и Дагестаном собирает пятнадцать виляетов (губерний), где проживает около пяти миллионов магометан. Многие из них тюрко-татарские племена, язык же у них единый. Более того, в разговорнойречионилегкообъясняются. Ивсеонислёгкостьюмогут пользоваться одним литературным языком. Бумага, написанная в Казани понятна в Оренбурге, Шеки и Бахчисарае. Литературный оборот Бахчисарая с тем же изяществом применителен везде. Однако мы ни писать не хотим, ни читать не желаем! Получая образование, мы объехали множество российских губерний и лицезрели быт мусульман России. С великим сожалением отметим, что из пяти-десяти наук им

72 Статья И. Гаспринского, опубликованная в издании «Тонгуч» в 1881 г.

52

http://qirimtarihi.ru

знакомы лишь пять-десять школьных дисциплин. В этом они ограничены в знаниях о мире нашем, убоги в незнании. И триста-четыреста лет пребывают в отсталости, не имея реформ и развития в искусствах, экономике, системе и методиках образования. Каждый, видя в народе чужака, а в отчизне придорожную харчевню, трудится старательно на брюхо своё. Что есть Родина и народ, что такое прогресс и реформы, культура и человеческая добродетель – им неведомо! А ведали бы они, мы узрели бы там плоды их сущности. Не умеем сказать скрыто, поскольку думаем, что образ жизни нашей состоит из трёх действий: трудиться кое-как, есть не в меру, спать, забывшись напрочь. Только и всего. Жизнь наша недостойна славы быть человеком. Но, ежели мы доказали неверное житие своё, если оговорены пути к исправлению такого положения, для народного развития люди имущие, люди благородного происхождения и благосклонные к народу лица, принимаясь потихоньку за дело, будут стараться во всех сферах для развития народа, думается нам. В России развивается огромная нация. Кто связал нас по рукам, кто опутал наши ноги, кто глаза наши закрыл? Ударяя нас палкой, кто морочил нам голову? На что нам руки, не для труда ли, на что нам головы, не для ума ли? Держава радеет за наше развитие и наше благосостояние; нам, мусульманам, дарены многие права. Сколько (у мусульман) обществ, открыты для них и школы. А что же мы? Много среди нас богачей, благородных, имущих людей. Много и торговцев, владеющих большим капиталом. Так что, стараниями трудиться, есть у нас будто бы все инструменты для этого. Ещё пятнадцать-двадцать лет тому назад отсталые (как мы ныне) латыши, армяне, евреи и караимы теперь [выдвинули] из числа своего выдающихся учёных мужей, военных, министров, адвокатов и инженеров. А в чём причина? И мы, подобно им, много должны трудиться. Что [касается] нас, то в первоначальном положении общины таких городов, как Казань, Оренбург, Уфа, Касимовское Ханство, Нижний Саратов, Шеки, Астрахань, Бахчисарай, создав по специальному разрешению благотворительные научные общества, способствовали бы реформированию школ, развитию медресе, созданию и открытию новых школ искусств и библиотек. И здесь, понятно, нашлись бы необходимые к этому суммы. Отцы и деды наши делали столько благотворительных дел. А мы разве не способны создать необходимых в наше время пятьдесять школ да с десяток библиотек? Что мы вовсе истощились? С позволения Правительства да силами общин для науки и просвещения из пятимиллионной массы мусульман соберётся сто пятьдесят тысяч рублей раз в году, и благотворительством этим около тысячи молодых

53

http://crimeanreview.ru

людей просветится наукой и учениями. По этому расчёту [крымцы], число которых около ста десяти тысяч душ, могут собирать около трёх-четырёх тысяч рублей и обучать точным наукам, истории и географии более двухсот молодых людей. Описываемые нами примеры и другие мероприятия предоставят денежные средства, собранные в губерниях и жертвуемые богатыми людьми. Иные граждане державы нашей создали множество школ, типографий и другие необходимые народу инструменты. А мы почему не можем так же? Что мы не люди? Разве не граждане мы России? У мусульман есть необходимое число школ и медресе. Однако метóда и порядок преподавания нуждаются в реформе. Ребятишки в школах не проходят письмо и арифметику. А в медресе ученики не обучаются общим основам точных наук. Отроки наши в пору морали и воспитания в целом вне общества. Мы не владеем ни одним инструментом для познания и изучения законов и уклада нашей Родины. Сегодня – время искусства, учения и прогресса. Отстающая в прогрессе от всей Европы Османская Держава и та, изобретя новые методы, упростила обучение и в короткий срок обучает многому. Что плохого в том, чтобы познать эти новые методы? У великих и милостивых наших сограждан русских мы могли бы поучиться многим наукам и видам искусств. Иные учатся на русском для познания важных государственных законов, а некоторые полезные книги нужно переводить на [разные] языки. Сначала нужно изучить нашу родину и её славное прошлое, для того чтобы быть верным ей, приносить пользу обществу, жить в благе и почёте. Прежде всего пробудиться, оглянуться вокруг и, как иные наши сограждане, трудиться для продвижения во всех сферах.

54

http://qirimtarihi.ru

СБОРНИК «ШАФАК»

БЛАГОДАРНОСТИ И УДОВЛЕТВОРЕНИЕ73

1881, 9 августа

(Перевод Л. Ш. Джелиловой)

Поскольку произведение наше «Тонгуч»74 старается для всеобщего блага, в умах читателей отмечаем мы выражение удовлетворения и радости, что и даёт нам много сил и прибавляет старания. Несмотря на то, что много у нас ещё есть недостатков, но получаемые нами письма с благодарностью и поздравлениями из губерний и других мест придают нам лёгкость в работе. Понимая, что печать на тюркском (родном) языке будет крайне полезной да и душе угодной, многие люди обещали нам помочь. Да будет доволен деяниями их Всевышний! Спасибо им всем! Этим господам (Имам Хайреддин Акибов, Ибрахим Бунасов, Исмаил

иШейх Атар Ипаковы, Мухаммедхан Галабов, Шахабеддин Ибрахим

иИсмаил Акчурины, князь Девлет Кельдиев, Хабибуллах Бекбулатов, Ибрахим Бекянов, Эсаул, Мухаммедхан Бек Махмудов, султан Хуббибугиханов) особая наша нижайшая благодарность и выражание нашей удовлетворённости. Все они, любезно отметив наше старание и труды, принялиблагоеучастиевэтомнамерении. Всецелоодобрив[нашедело], поздравили следующим образом: помогая делу патриотизма и ценительству учений, хотим отметить следующее. Желание наше быть полезным народуидетям, вделеихвоспитания, иничегокромеэтого. Средствоми однимизпорывовпродвинутьнашенациональноеобразованиекновому методу будут такие хорошие новости издалека. Это приведёт в народной массе к росту полезной конкуренции. Смиренны мы перед друзьями нашими, дающими нам светлую надежду и показывающими это всем. В радости этой пусть будет продолжение и искренность и дело, за которое

73Редакционная статья И. Гаспринского, опубликованная в издании

«Шафак» в 1881 г.

74«Тонгъуч» (Первенец) – первое издание И. Гаспринского, сборник статей в формате газеты. Был разрешён тифлисской цензурой к печати 17 мая 1881 г. Одной из главнейших мыслей сборника был вопрос создания национального периодического издания.

55

http://crimeanreview.ru

взялисьмы, [выражая] благоежеланиеотсамогочистогосердца. Именно это никогда не отдалит нас от дела служения народу. Более того, обсуждая некоторые положения, хирурги считают правильным прижигать некоторыераны«раскалённымжелезом» илечитьгорькоймазью. Подобно этому, круг литераторов и писателей также является лекарем и исцеляет болезни читателей. Это целительство есть не что иное, как фи фельв бехими мараз, то есть «спасительная молитва». Если не применять к ранам нашим молитву таковую для исцеления, то мочи не будет терпеть и другого сильного лекарства не будет. Мы не можем жаловаться на других, мы противиться должны остриём пера своего:

*Острый нож хирурга – перо поэтов *. *Ибо слово исцеляет, как нож хирурга*.

В СТАМБУЛЕ ИДЁТ СУД ПО ДЕЛУ ОБ УБИЙСТВЕ СУЛТАНА АБДУЛЯЗИЗ ХАНА<…>75

1881, 9 августа

(Перевод Л. Ш. Джелиловой)

ВСтамбулеидётсудподелуобубийствесултанаАбдулязизХана76, да будет место его в раю. Продолжающийся суд вынес решение о смертной казни убийцам его – Нури77, Махмуду78 и Мидхату-паше79. Как сообщают газеты, есть общественное мнение, что расследование

75Заметка И. Гаспринского, опубликованная без заглавия в издании «Ша-

фак» в 1881 г.

76Абдул-Азиз (1830 –1876) – 32-й султан Османской империи, правивший в 1861–1876 гг. Процесс 1881 г., возникший против многих государственных деятелей, доказал, что султан был убит.

77Дамат Нури-паша (? – 1883) – османский государственный деятель. В 1881 г. приговорён к смерти за соучастие в убийстве султана Абдуль-Азиза. Приговор был заменён пожизненной ссылкой.

78Махмуд-Джеляледдин-паша-Дамад (? – 1884) – османский государственный деятель, генерал-фельдцейхмейстер. В 1881 г. вследствие обнаруженного участия его в убийстве Абдуль-Азиза, приговорён к смертной казни, заменённой пожизненной ссылкой в Аравию.

79Ахмед Шефик Мидхат-паша (1822–1884) – османский государственный деятель. Дважды был великим визирем Османской империи, при правлении Абдуль-Азиза активным защитником реформ. В мае 1876 г. организовал государственный переворот. В 1881 г. приговорён к смерти за соучастие в убийстве султана Абдуль-Азиза. Но благодаря вмешательству общественности смертный приговор Мидхат-паше заменили на пожизненное заключение

водной из арабских крепостей, где он был убит в 1884 г.

56

http://qirimtarihi.ru

и суд не успешны, потому как казнь этих вышепоставленных военных чинов (паша), в особенности Мидхата-паши, возбудит в умах иностранных государств противоречивые негативные мнения. Поскольку доказана непричастность и ошибочные действия подсудимых, дело по закону подлежит обжалованию. Его Величеством султаном Абдульхамид Ханом смертная казнь этих пашей была заменена на пожизненную ссылку. Нури-паша и Махмуд-паша были зятьями султана, а Мидхатпаша – его главным визирем. Его верность, высший патриотизм был всем известен. В скольких виляетах80 он был губернатором! Два раза назначен был главным визирем. Будучи таковым, Мидхат-паша не обогатился и не нажил состояния. Это и есть самый большой показатель того, что он порядочный человек, и [это] доказывает его честность.

В ТАКИХ ГУБЕРНИЯХ <…>81

1881, 9 августа

(Перевод Л. Ш. Джелиловой)

В таких губерниях, как Казань, Уфа и другие, рядом с мусульманами [живут] огнепоклонники – народ чувашей и мордва.

Как бы ни прилагали усилий уверить их в принятии веры русской, христианской, в этом деле не продвинулись. Большое число окнепоклонников же по собственному разумению пришли в веру магометанскую, без какого-либо приглашения к ней. Однако законодательный порядок государства нашего не даёт этому делу хода, вынуждая этих людей поступить напротив. Известно, что этот законодательный порядок довольно старый и посему не соответствует нынешнему положению судебно-государственных дел. Опираясь на это, досточтимый и уважаемый муфтий Казани Его светлость Тефкилев82 сущность этого вопроса представил Министерству внутренних дел. Отныне огнепоклонники, принявшие ислам, будут записаны в мусульманскую метрическую книгу. Газета «Голос»83 сообщает, что и после этого, жела-

80Виляет / вилайет – основная административно-территориальная единица в некоторых странах Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока.

81Заметка И. Гаспринского, опубликованная без заглавия в издании «Ша-

фак» в 1881 г.

82Тевкелев Салимгарей Шангареевич (1805–1885) – мурза из касимовского рода Тевкелевых, муфтий (1865–1885).

83«Голос» – политическая и литературная газета, выходившая в СанктПетербурге ежедневно с 1863 г. по 1–1,5 листа, а с 1875 г. по 1,5–2 листа, была закрыта в 1883 г.; издатель-редактор А. А. Краевский.

57

http://crimeanreview.ru

ющим принять мусульманство огнепоклонникам будет дано разрешение, если Министерство внутренних дел создаст новый закон и подаст его на рассмотрение Государственного совета.

МИР ИСЛАМА84

1881, 9 августа

(Перевод Л. Ш. Джелиловой)

До принятии славной веры ислам арабы пребывали в невежестве и ужасном состоянии, были дикими львами пустыни. Они не ведали об искусствах, вере праведной, человеколюбии, то есть обо всём том, что есть часть культуры. Словно газели и лани, они один из классов человечества. В большом доме человечества были они отдельной горницей, живя так в пустыне, и слабые были отделены от сильных, и жили они в таком положении.

И после такой тёмной ночи взошло солнце над миром, излучая во все стороны свет свой и исчезло зло. Луч Мухаммеда появился и избавил пустыню от невежества и неведения, одарив светом своим. Арабский народ узнал ценность наук и учения, сделал украшением своим веру ислама, просветился народ, берёг благо и благом этим делиться начал. По закону Божьему стали жить, по закону прекрасной веры ислама, физически и морально выпрямляясь, стали духовно расти. Племена их стали собирать в сёла и создавать города, день ото дня развивали они свои искусства и торговлю. Культура арабов состоит в основном из учений и богатств племён. Для появления видов искусств там очень скоро стали удивляться всему западному, с удивлением познавать это.

Эта радость и оптимизм... есть последовательные звенья открытой веры ислам, и бедуины, таким образом, были приобщены к наукам и искусству. Ислам и мир мусульман подобны большому океану. Спасение судна в его процветании и укреплении, в развитии и порядке. Исламская религия ˗ это корабль, который вынесет самых стойких к берегу спасения и жизни. Вера ислам – развивающая вера, и посему те, кто идёт за ней, будет вечно счастлив в обоих мирах, душою и телом. Более того, вера эта и бренную жизнь делает счастливой. Через сто пятьдесят лет после наступления счастливых дней арабы на-

84 Статья И. Гаспринского, опубликованная в издании «Шафак» в 1881 г.

58

http://qirimtarihi.ru

столько стали сильны и могущи, что их армия и военные силы стали превосходить остальных, осуществляя многие завоевания. Торговая мощь арабов открыла им пути к привлечению и сбору мировых сокровищ и казны: высокие горы и огромные моря дали возможность арабам упорядочить свою систему суда. Промышленная мощь и науки, фабрики и сельское хозяйство достигли такого уровня, что горькие плоды фруктов и овощей налились мёдом. Произрастают зелень, мятные степные травы, разные культуры цветов, пряности и деревья, питаемые водами рек, а также сады и баштаны, которым нет конца. В заключение хотелось бы сказать, что необходимые для культурной жизни продукты человек получает от рек и степи, посему, пользуясь производными рек и степи, он никогда не останется в нужде.

Единоправное управление арабов в прошлые века, чиновничество, долгое величие и представительство сегодня никому из мусульманских держав удержать не удалось. Чтобы понять, насколько были прогрессивными арабы того времени, отметим, что в эпоху третьего Халифа Андалусии Абдуррахмана85 всё богатство и имущество страны и её правителей было намного больше европейского. Великим престоломистолицейХалифатабылгородКордобасболеечеммиллионным народонаселением, двумястами медресе, тремя сотнями хамамами и пятьюстами соборными мечетями. В одной библиотеке этого города было более ста тысяч томов книг. Оставшиеся от тех времён здания и дворцы и по сей день удивляют искушённых знаниями людей. На протяжении всего берега реки Кебир были раскинуты прекрасные сады, баштаны, фабрики. Местность была освоена знающими дело людьми, сегодня же она пуста, разрушена и безлюдна. Таким было положение дел во времена багдадского халифа Харуна Эль Решида86.

[Мусульмане], воспитанные исламской цивилизацией, преклонялись перед её величием. В Андалусии памятники были в порядке. В Багдаде во времена правления Харуна Эль Решида народ и дела государственные находились в достоинстве. Дела воспитания и образования полностью соответствовали определённой системе и методу. Учёные, люди искусства, поэты и философы имели достойный образ жизни. Везде и повсюду было много искусства, наук. А жизнь наполняли многие образованные лица. По этой причине сегодня там изоби-

85Абд ар-Рахман I, по прозвищу «ад-Дахиль» (Пришелец) (731–788) – эмир с 756 г., основатель династии кордовских Омейядов, правившей большей частью Испании до 1031 г. и эмирата на Пиренейском полуострове.

86Харун ар-Рашид (763/766–809) – арабский халиф, правитель Аббасидского халифата в 786–809 гг.

59

http://crimeanreview.ru