gasprinskiy-2tom

СТОЛЕТИЕ308

1883. – 10 апреля, № 1

8 апреля кончилось одно и началось другое столетие, как Крым присоединён к России. Ровно сто лет назад, 8 апреля 1783 года, маленькое ханство, измученное беспорядками и кровопролитиями, сделалось частью величайшей империи мира и получило успокоение под покровительством могучей власти и охраной справедливых законов.

День этот – день радости для всех русских, ибо с присоединением Крыма к России намного увеличились сила и обаяние её в странах Юга и Востока.

Живописные местности Крыма, незамерзающее море, здоровый, тёплый климат, плодородные почвы, обилие всяких плодов и прочее заслужили ему любовь всех русских и внимание Государей, осчастлививших своим посещением или пребыванием нашу богато одарённую страну.

Празднуя сегодняшний день вместе с другими народностями, крымские мусульмане не могут не вспомнить всех тех благодеяний, коими они пользуются уже сто лет.

В силу сильной между нами веры нашей мы обязаны любить и повиноваться Аллаху, который нас создал; пророку, который нас оповестил; царю, который нас охраняет, и Родине, в коей мы живём. Мусульмане живут в России, пользуясь полной свободой вероисповедания, обычаи и шариат наш покровительствуются законом; все мы имеем общерусские права на труд, ремёсла, торговлю, службу, образование и даже имеем некоторые особые льготы, не раз были осчастливлены особым вниманием Государей, [поэтому] праздник 8 апреля был по преимуществу наш праздник. Вот уже сто лет как, избавившись от беспорядков, грабежей, мы можем безопасно трудиться и жить где угодно, безопасно отдыхая и дома, и в поле, и в лесу.

308 Статья И. Гаспринского, опубликованная в газете «Переводчик-Тер- джиман» за 1884 г.

170

http://qirimtarihi.ru

СУДЬБЫ МАГОМЕТАНСТВА309

1883. – 10 июня, № 8

Под этим заглавием мы прочли в «Восточном обозрении»310 (№ 18) небольшую заметку, в коей, между прочим, по поводу выхода нашей газеты высказано предположение, что она «вероятно будет не чужда

иисторико-философских вопросов вообще и судьбе магометанизма и магометанской цивилизации».

Да. Хотя эти вопросы составляют специальность, но «Переводчик» по мере возможности коснётся их в общедоступном изложении.

Пока считаем нужным высказать наш основной взгляд на вопрос об отношении исламизма к культуре и цивилизации.

Известно, что у европейцев в этом отношении существует два мнения, имеющие за собой авторитетные имена. Одни полагают, что ислам и цивилизация несовместимы и предрекают мусульманам неминуемую гибель. Другие доказывают противное.

Этот довольно старый спор вновь возникает по поводу лекций Ренана о несамостоятельной арабской цивилизации. На вопрос, могут ли воспринять цивилизацию мусульмане, ответим: воспринимают и воспримут.

По нашему крайнему разумению и убеждению, исламизм настолько же совместим с цивилизацией, как и многие другие религии... При однородности и совокупности условий – их же очень много – мусульмане могут достигнуть той же степени культуры и цивилизации, как

иевропейцы. Главнее всего и прежде всего потому, что мусульмане такие же люди, как и европейцы. Говоря иначе, восточное человечество, постепенно озаряемое светом точных и положительных знаний, в силу человеческой природы пойдёт вперёд. Исламизм помехой не служит и не может служить, как не послужили многие действительно антипрогрессивные явления и элементы в истории развития человечества вообще.

Правда, всякое учение, всякая страна, всякая раса, в частности, мо-

жет представлять сравнительно бо́льшую или меньшую восприимчивость к прогрессу и цивилизации, но нет и не может быть учения,

309Статья И. Гаспринского, опубликованная в газете «Переводчик-Тер- джиман» за 1883 г.

310«Восточноеобозрение» – еженедельнаягазета, издававшаясявСанктПетербурге (в 1882–1888 гг.) и Иркутске (в 1888–1906 гг.) посвящённая проблемам развития сибирских губерний. Всего вышло 362 номера.

171

http://crimeanreview.ru

расы или страны, окончательно восприимчивой к ней. Языческая, недавно ещё феодальная, варварская Япония воспринимает современную цивилизацию и культуру с большей лёгкостью, чем то, [что] наблюдается поныне в некоторых странах Европы.

Это факт, но он не значит, конечно, что японское язычество более восприимчиво к прогрессу, чем истины Евангелия... Обратно – отсталость, косность многих магометанских стран ошибочно взваливать на учение ислама, как делают многие учёные, а ещё чаще невежды.

Короче, мы думаем, что человек, каких бы верований он ни был, образовавшись, просветится.

Входить же в обсуждение и сравнение степени восприимчивости к прогрессу той или другой религии мы не будем и не можем в силу условий, от нас не зависящих...

Как доказательство антипрогрессивности исламизма часто приводят сравнение современного положения Европы и мусульманских стран, приписывая успехи Европы исключительно духу Евангелия, отсталость мусульман – Корану. Такой взгляд не выдерживает критики, а если он был бы правилен, то говорил бы много в пользу Корана, вопреки ожиданиям и желаниям высказывающих этот односторонний взгляд. Мусульмане живут в XIV веке своей религиозной эры. Если сравним современные Бухару или Марокко как самые отсталые страны, мусульман с Европой не XIX, а XIII или XIV века, то результат получится неутешительный для европейцев!

Бухару XIV века Геджры мы должны признать более цивилизованной, чем Испанию XIV века от Р.Х.

172

http://qirimtarihi.ru

ТАБАЧНАЯ МОНОПОЛИЯ311

1883. – 28 октября, № 21

Новый табачный устав312, воспретивший торговлю листовым табаком кому-либо, кроме складчиков, и фабрикацию его кому-либо, кроме фабрикантов, окончательно отдал всю табачную торговлю в руки сотни, не более крупных складчиков и фабрикантов. Листовой табак изъят из продажи вовсе; крошеный же табак есть производство нескольких десятков фабрикантов, являющихся монополистами этого продукта, ставшего необходимостью в народном потреблении.

Не говоря о том, что монополизация табачного дела в руках немногочисленных складчиков и фабрикантов, является лишением для тысяч мелких промышленников, которые при ином порядке могли бы заняться этим делом, но и производители, плантаторы становятся в неловкое и стеснённое положение при ограниченности представителей спроса, тем более что не трудно монополистам устраивать стачки313 и устанавливать цены, могущие поставить наших плантаторов в крепостные условия.

Всилу совокупности условий табачного устава, торговлей табаком (склад) или фабрикацией его может заняться капиталист. Для мелкого капитала это дело непосильно.

Всилу этого табачная торговля и фабрикация монополизируется, может подорвать его производство и вызвать ухудшение культуры. Ухудшение фабрикации и качества готовых к потреблению табаков уже замечены всеми потребителями.

С этой стороны существующий табачный устав не может быть признан удовлетворительным. Что же касается интересов казны и фиска, то устанавливаемый таким уставом акциз с табака уже не рационален как налог, взимание его обходится слишком дорого.

Хотя вопрос о наиболее рациональном обложении потребления табака составляет предмет изысканий и различных опытов во всех госу-

311Статья И. Гаспринского, опубликованная в газете «Переводчик-Тер- джиман» за 1883 г.

312Табачный устав, вступивший в силу с 1 января 1883 г., предусматривал запрет розничной торговли листовым табаком. Его закупка разрешалась только фабрикантам и владельцам постоянных складов, ужесточался надзор за его перевозкой и хранением, усиливался контроль за производством и продажей готовой продукции, восстанавливался многоразрядный тариф бандеролей, повышался акциз на высшие сорта изделий и понижался на низшие.

313Забастовки.

173

http://crimeanreview.ru

дарствах Европы, однако, ввиду неблагоприятных условий, создаваемых нашим табачным уставом для производства и торговли табаком, мы решаемся высказать соображение об иной форме обложения казною его потребления.

Принимая в России минимум потребителей разного табака в 18 миллионов душ и считая по 500 клиентов на одну табачную лавочку, нужно бы таких лавок приблизительно до 36 тысяч. Если бы этим лавкам, которые, однако, должны торговать исключительно табаком и его принадлежностями, предоставить совершенно свободный вольный торг как листовым, так и крошеным табаком, обязав их по примеру торговли нитиями взять патент для табачной торговли и его фабрикации стоимостью, напр[имер], в триста руб[лей] в год, то сумма фиска за патенты 36-ти тысяч табачных лавок составила бы около 11 миллионов чистого дохода, на взимание коего не требуется никаких особых органов. При существующих Акцизных управлениях и Казённых палатах наблюдение за торговлей табаком можно бы поручить тем же властям, коим ныне то поручено в отношении спиртных напитков.

Подобный порядок, допускаяучастие в деленебольших капиталов, дал бы заработок тысячам промышленников, свободная и обширная конкуренция торга подняла бы качество фабрикованного табака и самую культуру его.

Нам кажется, что система свободного торга табаком, при обложении каждого торгового им места, нисколько не сократила бы доход казны, а суммы, ныне затрачиваемые на извлечение этого дохода, остались бы в экономии казны или народа, кроме той важной выгоды, что потребитель знал бы, что он покупает и курит.

ТРУД И ПРОГРЕСС314

1883. – 8 сентября, № 15

Работа – обязанность человека. Прогресс – необходимость природы человека. Не забывая, что каждый день нас может постигнуть кончина, надо работать, не рассчитывая вовсе умирать; это правило, создающее наше нравственное и материальное богатство.

Правда, человек не долговечен, он нечто преходящее, но народ, человечество не умирает; оно будет, пока существует мир.

314 Очерк И. Гаспринского, опубликованный в газете «Переводчик-Тер- джиман» за 1883 г.

174

http://qirimtarihi.ru

Подумаем: естьличто-либоболееслабое, чемноворождённыймладенец? Он является в свой бренный мир с множеством потребностей, имея уже столь сильных врагов, как холод, жар и прочее… для удовлетворения потребностей; для защиты себя он не имеет ничего, кроме весьма слабых своих ручек… Однако же для него готово всё, что ему надо; его охраняют от всего, что ему [не] надо; его охраняют от всего, что ему вредно! Несомненно, что это есть последствие трудов и работы предшествовавших [поколений]. Не обязаны ли мы прямо позаботиться о будущих поколениях? Не обязаны ли мы платить свой долг?

Не должно [соотносить] свою работу с собственной краткой жизнью и потребностями, надо работать в пользу человечества, иначе оно будет падать, а без человечества немыслимо существование отдельных людей.

Люди, не знающие жизнь и плохо воспитанные, скажут: «Какое мне дело до других? Я не обязан устраивать мир…» Да, но если каждый человек в отдельности позаботится как следует о себе и о своей нравственности, то тем самым в силу вещей устроится хорошо всё человечество.

«В течение краткой человеческой жизни ничего путного не успеет сделать».

Напротив, можно сделать очень многое. Не все люди могут работать одинаково, но есть такие, труды коих будут служить с пользою до кончины мира.

«К чему мне, смертному, слишком усердно работать и трудиться?» Правда, умереть мы должны, но едва [ли] мы родились только для того, чтобы умереть… будь это так, то мы из утробы матери переходили бы прямо в могилу! Несомненно, что в период, протекающий обыкновенно между рождением и смертью, человек имеет обязанности в отношении жизни… говорю, что «обязанность» эта есть труд на

пользу себе подобных!

Кто не трудится, тот идёт кбедности, кнужде, граничащей близкос преступлением, как указал пророк наш в своём известном изречении. Не следует ли путём труда избегать этого падения?

Нет. Высокий Коран приказывает нам после необходимости молитвы трудиться и искать даров, созданных благодатью Аллаха для наших потребностей! Словом, надо трудиться, иначе жизнь немыслима. Если бы все бросили труд, кто бы остался в мире, кроме мёртвых? Если все будут лишь терять, уничтожать, что имеют, то мир обратится в пустыню…

Всякий человек должен работать, и должен работать как следует,

175

http://crimeanreview.ru

т. е. умеючи. Для работы необходимы орудия; для производства и пользования ими нужны науки и знания – без всего этого труд человека сам по себе будет менее значителен, чем труд лошади или вола!

Как для жизни необходима «работа», так и для работы нужны знания и науки, чтобы получились надлежащие результаты…

Останавливаясь на сём относительно «труда», обратимся к «прогрессу» как к его следствию.

Каждый из нас по месту жительства более или менее знаком с состоянием торговли и ремёсел, каждый знает «учёность» наших учёных, обороты наших коммерсантов, состояние наших школ, достоинства разводимых нами животных, состояние дорог, по коим мы ездим, степень грамотности нашего народа и даже обстоятельства газеты «Переводчик»!..

Если так, то будьте любезны последовать за нами мысленно в ка- кую-либо страну, где умеют и любят трудиться, где ценят знание и науки… Например, вообразите, что вы приехали в столицу Англии Лондон… Войдёмте в какое-либо училище. Десяти-двенадцатилетние дети уже знают столь много, воспитаны настолько, что могут размышлять, как сорокапятилетние между нами! Они изучают несколько языков и семь-восемь разных наук!

Впрограмму школ ни начальное чтение и письмо, ни начальная арифметика не входят: пяти-шестилетние дети выучиваются всему этому от матерей. В училище преподаются науки!

Выйдя на базары, увидим приказчиков и служителей, рассуждающих о вопросах права, философии и мироздания!

Если зайдём в зоологический сад, в богатейших клетках, в постройках, стоящих жилищ ханов, в мраморных бассейнах увидим всех зверей, птиц и животных сего мира!

Вбиблиотеках найдём миллионы книг на всех языках!

Зайдя посмотреть на какое-либо зрелище, где показывают искусство и фокусы, мы послушаем наглядную лекцию по химии и физике!

В университеты и академии заглядывать не будем: там мы с вами ничего не поймём.

Если зайдём на фабрики, увидим целое светопреставление! Железо, толщиною в пятивековой дуб режут как бумагу, молот в тысячу пудов растягивает, как воск, целую гору железа… из куска железа в десять коп[еек] производят вещи на десять руб[лей]!

Мы будем поражены операциями банков и компаний, где при помощи клочка бумаги с подписью принимают и отпускают миллионы!

Улицы и базары – это картина страшного суда: народ день и ночь льётся как поток!

176

http://qirimtarihi.ru

Вгороде имеется сорок тысяч хозяйственных, тридцать пять тысяч наёмных экипажей, кроме множества омнибусов, конных и железных дорог!

Есть бульвары, парки для народа, где иногда циркулируют до пятидесяти тысяч экипажей и верховых!

Зайдя в большой магазин, можно подумать, что [здесь собраны] богатства всего света; в типографиях встретим тысячи рабочих и машины, печатающие по нескольку тысяч книжек в час. Узнаем о газетах, имеющих сотни тысяч подписчиков!

Влавках готового платья увидим столько материала, что смело можно одеть сразу всё население города Казани! Есть магазины, где служат до восьмисот мужчин и несколько сот женщин, показывая покупателям товар!

Можем сказать без ошибки, что здесь труд и знание, наука и искусство обращают железо в золото, уголь в серебро!

Жизнь здесь течёт столь беспечно и весело, что наша жизнь вовсе не выдерживает сравнения.

Воспитывают таких детей, что размеры и сила однолетка поражают своим развитием. Разводят такой скот, что один вол весит до сорока пудов, однакоза– додесятипудов! Выращиваютдеревья, приносящие яблоки величиной с наш арбуз! [Из] одного зерна получают пятьдесят; разводят леса [в таком] же в порядке, как и фруктовые сады. Здесь нет речки, канавы без моста, нет деревни без шоссейной [дороги] и города без железной дороги!

Довольно и этого, что мы выдели; скажем лишь, что разные преувеличения в сказах и былях, далеко отстают от действительности Лондона.

Этого великого состояния англичане достигли постепенно, путём труда и знаний… Таким образом, заключительное наше нравоучение то, что«труд» – обязанностьчеловекаи«прогресс» естьегоследствие.

ХАДЖИ АЛИМ ЮНУСОВ315

1883. – 12 октября, № 19

В одном из предшествовавших номеров «Переводчика» мы сообщали кое-какие биографические данные о покойном стамбульском

315 Расширенная заметка И. Гаспринского, опубликованная в газете «Пе- реводчик-Терджиман» за 1883 г.

177

http://crimeanreview.ru

улеме Ходжа Тахсине316, пользовавшемся уважением турецкой молодёжи. Ныне с удовольствием приводим некоторые сведения о личности одного из наиболее учёных и просвещённых улемов русских мусульман, извлечённые из письма в «Новое время».

Алим Хаджи Юнусов317 – известный в Туркестане улем. Этот замечательный человек, ознакомившись всесторонне и основательно с мусульманскими языками и науками, прослушал в Казанском университете полный курс естественных наук, любовь к которым у него осталась и досеговремени. ОнпроехалвдольпочтивсюЕвропейскуюРоссию, посетилКонстантинополь, Египет, Аравию, ИндиюичерезАфганистани Бухару пробрался в Ташкент, который и избрал своим постоянным местом жительства. Здесь, в центре Средней Азии, не щадя трудов и расходов, не останавливаясь ни перед какими препятствиями, почтенный Алим Хаджи принялся приобретённые им познания и сведения применять в жизни. Он хлопотал о введении в стране более рационального и плодотворного образования, стал распространять более разумные понятия о торговле и в особенности отдался ознакомлению с природными богатствами страны с целью развить правильную эксплуатацию их и тем ещё более поднять значение края. Почти что ему одному мы обязаны открытием многих минералов, существование которых до него никто и не подозревал. Не довольствуясь этим, мусульманский новатор поступил членом в разные учёные общества, в которых [поднимал] немало весьма важных и полезных экономических вопросов.

Всеми силами заботясь о процветании страны, приютившей его и, что весьма естественно, напрягая всё уменье к тому, чтобы вырвать своих единоверцев из-под власти убийственного застоя и апатии Хаджи сделал несколько попыток применить к своим целям и мусульманскую благотворительность. Так, между прочим, он приобрёл в туземной части г. Ташкентазначительныйучастокземли, которыйуступилвполноераспоряжение по крайней мере сорока бедным мусульманским семействам. На этом же участке он намеревается учредить медресе, в котором, помимобогословскихнаук, онпредполагаетввести преподаваниеиразных светских наук, как, например: географию, историю и другие. Таким образом, надолюэтогоучилищавыпадаетперваяизавиднаячестьразвития зачатков европейской цивилизации в Средней Азии.

316 Хасан Тахсини известен также как Ходжа Тахсин (1811–1881) – албанский учёный, занимавшийся астрономией, философией и математикой, политик, деятель албанского национально-культурного возрождения. Первый ректор Стамбульского университета. Один из основателей Центрального комитета по защите албанских прав.

317 Ходжа Халим Юнусов – туркестанский учёный и благотворитель.

178

http://qirimtarihi.ru

ЧТО ДЕЛАЛИ МУРЗЫ?318

1883. – 12 октября, № 19

Громадные площади леса и земли в Оренбургском и Уфимском крае принадлежали башкирам и другим мусульманам как родовая и общественная собственность... Всякий читающий газеты, вероятно, встречал в последние годы десятки корреспонденций и иных статей о расхищении башкирских [земель] и нахальной эксплуатации невежества уфимских мусульман разными пройдохами и кулаками.

Несчастные башкиры, часто не зная, не понимая, что делают, уступали какому-либо пройдохе почти даром громадные земли и леса и оставались затем почти нищими... Неведением [башкир] и родовыми богатствами мусульман Башкирии воспользовались разные охотники до плохо оберегаемого чужого добра. Мусульмане могли потерять все свои земли и леса, но честь и слава некоторым честным публицистам, громко заговорившим о земельном грабеже в Башкирии и тем [самым] обратившим на него внимание общества и правительства. Ныне, слава Богу, правительство разумными и гуманными предприятиями оградило по возможности башкир и прочих мусульман от кровожадных эксплуататоров, но, увы, до того сотни тысяч десятин земли и леса перешли в руки мошенников всех званий и состояний.

Хорошо, что на это дело было обращено должное внимание столичной печати; но нехорошо и грустно, что среди сотен тысяч мусульманского населения Уфимского и Оренбургского края не нашлось нескольких лиц способных и самостоятельных, чтобы обратить внимание правительства на характер дела в начале [его] расхищения... Нам известно, что в тех краях есть сановные мусульмане, советники всех рангов, есть также мусульмане в военных чинах и орденах, немало мурз, тюря319 и маленьких султанов... с придачей нескольких мусульман с университетским образованием... Что же делала в период «хищений» мусульманская аристократия и интеллигенция? Неужели она не видела и не слышала, что творится кругом? Неужели она хладнокровно и безучастно смотрела, как какой-нибудь немец-пивовар или лесопромышленник обманно подрывал благосостояние округа с родным населением?

318Статья И. Гаспринского, опубликованная в газете «Переводчик-Тер- джиман» за 1883 г.

319Тюре – титул ханских сыновей и удельных владетелей из дома Джагатая в Средней Азии в XIII–XIV вв. До начала ХХ в. название чиновной знати (в том числе и царских чиновников).

179

http://crimeanreview.ru