gasprinskiy-2tom

Брачные родственные узы между русскими и мусульманами немыслимы, не допускаются – словом, все обстоятельства как бы сговорились мешать взаимному сближению. Мусульманин, оставаясь в своём селении или квартале, столько же слышит по-русски, сколько его собрат в Хиве или Бухаре.

Обратим внимание, что арабский язык, «коим будут разговаривать в раю», «язык божественного откровения», «язык, на коим лишь позволено Аллахом молиться», остаётся языком учёных и духовных лиц, несмотря на общее стремление к нему всех мусульман и множества школ при сильной религиозной симпатии.

При изложенных обстоятельствах наша инородческая школа не обрабатывает уже не подготовленный жизнью материал, а силится распространить в данной местности совершенно новый и чуждый для слуха язык, т. е. делает насаждения на неудобрённой, ещё бесплодной почве.

Умственная и культурная сила русского (не интеллигентного) человека настолько ещё слаба, что благотворно влиять она может лишь на кочевых инородцев; оседлым мусульманам нечему выучиться и [нечего] перенимать у русского мужика, если они и поселятся где-то рядом. В массе мусульмане и обеспеченнее и грамотнее, чем русские люди.

По сим причинам распространение русской речи в настоящее время не может иметь успеха.

ВЫБОРЫ МУФТИЯ184

1883. – 15 августа, № 13

Вскоре крымские мусульмане избирают муфтия – своего духовного главу.

До последнего муфтия, покойного Али бея Хункалова185, на эту важную должность избирали лиц из духовной среды. И теперь большинство избирателей задумывается о том, избрать ли муфтия из духовныхилииздворян… Признаться, естьочёмподумать. Муфтий, содной стороны, лицодуховное, блюстительверыинравов, сдругойстороны–

184Комментированное сообщение И. Гаспринского, опубликованное в газете «Переводчик-Терджиман» за 1883 г.

185Али бей Хункалов (1815/1820–1883) – представитель родовитого крымскотатарского дворянства, депутат губернского дворянского собрания, один из наиболее прогрессивных Таврических муфтиев (1881–1883).

130

http://qirimtarihi.ru

это администратор, заведующий большим хозяйством вакуфа186 и представитель духовных интересов мусульман перед властями и правительством. Духовное правление187, где он председатель, есть учреждение русское, обязанное действовать в большинстве случаев на основании [правил] и всегда согласно русским законам. Производство, главным образом, идёт на русском языке. Отсюда ясно, что муфтий, чтобы действительно соответствовать своим обязанностям, должен быть арабистом и теологом, так же европейски просвещённым и понимающим русские законы администратором… Иначе он не будет ни муфтием, ни администратором. Всё несчастие наше в том, что у нас нет ни одного человека, совмещающего в себе религиозные и светские знания!

Есть весьма толковые и учёные – арабисты муллы188, но они не знают ни слова по-русски, не говоря уж [о] прочих необходимых знаниях.

Есть довольно просвещённые, сведущие мусульмане среди дворян, но они плохо знают по-татарски и совсем не знают по-арабски.

Таким образом, хотя грустно и больно, но правда ясна как, солнце: у наснетчеловека, вполнедостойногонаэтувысокуюиважнуюдолжность.

Однако избирать кого-либо надо. Вопрос [в том], кому отдать предпочтение – лицу ли, могущему быть администратором, но не муллой, или лицу, способному быть муллой, но не администратором.

Так как духовное правление состоит из шести членов, из коих пять (четыре уездных кадия и кадий аскер) люди духовные, знающие шариат, но не знающие ничего по-русски, то необходимо, чтобы хоть шестой член, т. е. муфтий, знал по-русски и понимал время и законы. Поэтому полагаем, что будет полезно избрать муфтия из лиц, знающих по-русски, ибо при пяти других членах – улемов189 для шариата ничего опасного произойти не может, а производство дел, охрана вакуфов, интересы населения будут лучше обеспечены.

Если выборы произойдут, то поговаривают о следующих кандидатах: Муддерис Смаил эфенди из Евпатории, Даирский муддерис

186Вакуфы – это недвижимое имущество и иные материальные средства, предназначенные для благотворительности, содержания культовых сооружений и системы религиозного образования.

187Таврическое магометанское духовное правление – высший орган духовной власти мусульман в Таврической губернии, государственное учреждение, являющееся структурным подразделением МВД Российской империи, призванное выполнять комплекс мер, касающихся мусульманского населения.

188В Российской империи муллами часто называли всю совокупность существующих мусульманских духовных лиц, иногда учителей медресе и просто грамотных людей.

189Здесь представители духовенства.

131

http://crimeanreview.ru

Абдул Керим эфенди, Дерекойский имам Аджи Абибулла эфенди190 (все трое неграмотны по-русски), перекопский предводитель дворянства ст[ацкий] совет[ник] Абдувели мурза Карашайский191, бывший предводитель ялтинский Али бей Булгаков192, бывший участковый миров[ой] судья Умер мурза Караманов, генерал-майор Батыр Челеби Муфти-Заде193, Джан Арслан мурза Булгаков194 (все эти кандидаты не знают арабской науки)…

На ком бы ни остановился выбор собрания избирателей и утверждающей власти – молим Аллаха, чтобы избранник был честного прошлого, желающим сделать добро в настоящем и знающим хорошо порусски, чтобы быть к тому способным.

ГОДЖИ195

1883. – 25 августа, № 14

Нет ничего дешевле труда татарского учителя196.

Нет человека, более забытого и забитого, [чем] татарский учитель. Жаль.

Обыкновенно в татарском мектебе бывает от 20 до 40 учеников, об-

190Аджи Абибулла эфенди Муслюм эфенди-оглу (?–1895) – богослов, реформатор, будущий мудеррис (1889–1895) авторитетного, богатого и влиятельного Зынджирлы медресе.

191Абдувели мурза Карашайский – с 1866–1884 гг. состоял уездным предводителем дворянства Перекопского уезда, избирался непрерывно в почётные мировые судьи и земские гласные по Перекопскому и Симферопольскому уездам, был губернским гласным, директором тюрьмы, председателем училищного совета и т. д. Абдувели Карашайский пользовался огромным уважением и влиянием на всех поприщах уездной службы.

192Али бей Булгаков (1849–1910 ?) – помещик, коллежский асессор, крупный землевладелец, член крымского отделения «Иттифак эль муслимин». Был гласным Таврического губернского земского собрания по Евпаторийскому уезду, депутатом Таврического дворянского собрания от Ялтинского уезда.

193Батыр-Челеби Муфтизаде (1817–1886) – генерал-майор русской армии, отец полковника Исмаила Мурзы Муфтизаде – первого историка военной службы крымских татар.

194Джан Арслан Булгаков (1837–1902) – предводитель дворянства Феодосийского уезда, был одним из старейших деятельнейших членов земства мирового института и дворянства Феодосийского уезда.

195Статья И. Гаспринского, опубликованная в газете «Переводчик-Тер- джиман» за 1883 г.

196Оджа – учитель, преподаватель.

132

http://qirimtarihi.ru

учающихся грамоте и правилам веры. Учитель вознаграждается 3–5- ю коп[ейками] в неделю «антелик» или, иными словами, получает в месяц от 4 до 8 руб[лей] за свои труды. Правда, по обычаю, ученики в известных случаях приносят ещё своему учителю кое-какие подарки, но, увы, всё вместе взятое очень, очень редко будет равняться 150 руб[лям] в год. За это скудное жалованье, получаемое ныне простым работником, учитель трудится круглый год, из года в год! Об увеличении платы он не просит, он ни на кого не ропщет; ниоткуда не ждёт одобрения, похвал, не думает разбогатеть; никому не завидует! Смиренно работает этот почтенный труженик, прерывая обучение для молитвы, а молитву для обучения!

Если между нами есть хорошие люди – это годжи детских мектебов, если есть между нами полезные люди – это они, если есть между нами служащие воспитанию, грамотности, служащие делу и во имя правды, а не для похвал и светских отличий и почест[ей] – так это они.

Мы все привыкли смотреть на них как на людей маленьких, едва заметных, но это богатыри труда, терпения и любви к Богу и людям.

Спросите любого «годжу», зачем он теряет свой труд и время за 5–10 руб[лей] в месяц, он смиренно ответит: «Ради Бога и добра». Не только скопить малую толику денег, но даже безбедное существование не составляет цели его существования.

Честь и хвала вам, почтенные годжи! Если мусульмане имеют чем гордиться – так это вы. Вы простите нас, отцов ваших учеников, что не ценим ваших трудов, что оставляем вас в нужде и лишениях; простите нас, чтонатабакилинакофе, даженапапироснуюбумажкуеженедельно тратим в двадцать раз больше, чем за обучение наших детей! Но, слава Богу, уже немало людей, которые начинают краснеть и стыдиться за нас.

Давно пора, давно бы следовало понять, что самый большой расход наш должен быть расход за обучение; пора понять, что самые полезные люди – это учителя; пора понять, что и стыдно и грешно давать учителю за «неделю» 5 коп[еек] и тратить ежедневно 10–20 коп[еек] на лишнюю чашку кофе или чая.

Будем давать нашим учителям не 3–5 коп[еек] в неделю, а 25 коп[еек], чтобы они были сыты, тогда и обучение пойдёт лучше. Дети наши и скорее и лучше будут учиться. Платить рубль в месяц за ребёнка не будет трудно никому, а сироты и теперь учатся даром. Тогда дети наши будут и читать, и писать, и считать лучше и больше. Наше школьное дело такое, что стоит о нём подумать, стоит помочь и двинуть [его] вперёд. Как устроить это дело, чтобы было и недорого, и хорошо, поговорим в следующий раз.

133

http://crimeanreview.ru

ГОСПОДИНУ МОЛЧАНОВУ197

1883. – 4 ноября, №22

Известный корреспондент «Нового времени»198 г[осподин] Молчанов199, судя по письмам его из разных мест и окраин России, видит чудные сны...

Сны можно видеть всякие, и [это] не возбраняется, нравственность ни причём. Но как можно писать наяву, например, такие вещи, какие вы понаписали по поводу предположения открыть в Крыму Крестьянский земельный банк200? Вы пишете, [что] «это известие очень больно задело моё сердце, как сердце русского человека. Неужели, думалось мне, и к этой чудной местности будет заперта дверь для русского крестьянина? Татары, купив земли, сядут на ней так прочно, что не впустят в благословенный природою край ни одного русского человека».

Что слух о крестьянском банке в Крыму больно задел наше сердце – факт достойный, чтобы пожалеть вас, ибо убеждаемся, что ваше злосчастное сердце весьма бедно, тоще и болезненно, но затрудняемся понять, почему оно у вас болит «как сердце русского человека». Позвольте отвергнуть, что наше сердце русское, усомниться даже, что оно человеческое, но так как несомненно, что вы всё же есть человек от человека, то укрепляемся в убеждении, что бедное сердце наше крайне больное... здоровому сердцу гадко и низко болеть о том, что нуждающемуся хотят помочь, а русскому сердцу должно быть стыдно

игадливо идти вразрез с наилучшим качеством своего народа – мирно

игуманно уживаться везде и со всеми – с духом русского законодательства и наилучшими предначертаниями руководящей власти.

Что же касается того, что «татары крепко сядут на земли» – успокойтесь, [они] не такой крепкий народ. Три четверти их оставило

197Реплика И. Гаспринского, опубликованная в газете «Переводчик-Тер- джиман» за 1883 г.

198«Новое время» – политическая и литературная газета, издававшаяся

вСанкт-Петербурге в 1868–1917гг. Была одной из самых популярных газет России. Информация «Нового времени» охватывала различные вопросы социальной жизни.

199Молчанов Александр Николаевич (1847–1915) – русский журналист и писатель. С 1870-х гг. состоит корреспондентом газеты «Новое время».

200Крестьянский поземельный банк (Крестьянский банк) – государственное кредитное учреждение, работавшее в 1882–1917 гг. в Российской империи. Банк выдавал долгосрочные ссуды крестьянам на покупку частновладельческих, прежде всего, дворянских земель.

134

http://qirimtarihi.ru

Крым и пропало без пользы кому бы то ни было, а земли их ныне заняты действительно крепкими людьми, настроившими на татарских пепелищах солидные «Кропенталь, Фридрихштат, Вейсенбург, Германштат и т.п.».

ДВА СЛОВА О РУССКИХ МУСУЛЬМАНАХ201

1883. – 15 июня, № 11

Помимо различий в некоторых обычаях и образ[е] жизни мусульман разных областей России, существуют также некоторые особенности между группой ложно-русских мусульман, живущих в Крыму и в Закавказье, с одной стороны, и мусульманами северных и восточных частей России, с другой.

Каксуществуетсходствонекоторыхобычаевиобразажизнимежду Ташкентом, Казанью и Астраханью, так же сходственны они между мусульманами Крыма и Закавказья.

Киргизы и туркмены в силу кочевой жизни представляют в этом отношении им свойственные особенности, разнящиеся как от Казани, так и от Крыма.

Не говоря об особенностях общественных собраний, свадебных обычаев, внешних проявлений праздников, напр[имер], между Казанью и Крымом наблюдается различие в воззрениях на вещи: казанцы едят конину, крымцы не едят; казанцы вовсе не курят табаку, а если молодёжь и позволяет себе это, то по секрету от стариков и мулл202: между тем, крымцы и курят и обрабатывают табак, а что же касается крымских улемов203, они никогда не обзовут хороший табак дурным...

В подражание поступкам пророка – казанцы никогда не бреют бороды, бреют головы и подстригают усы, среди крымцев многие начинают эти священные подражания поздно, в летах или же вовсе их не соблюдают. Казанцы носят длинные одеяния, крымцы покороче; казанцы едят мясо лишь от резников-мусульман; крымцы не различают еврейских или христианских; крымцы любят музыку, песни, таковые у казанцев считаются неприличием.

201Комментарий И. Гаспринского, опубликованный в газете «Перевод- чик-Терджиман» за 1883 г.

202Мулла – в Российской империи муллами часто называли всю совокупность существующих мусульманских духовных лиц, иногда учителей медресе и просто грамотных людей.

203Здесь в значении «учёные люди».

135

http://crimeanreview.ru

При единстве секты, языка и племени различия эти объясняются прошлым этих местностей.

Крымские и кавказские мусульмане находились под влиянием османской и арабской жизни и воззрений, тогда как северные и восточные мусульмане России просвещалась Бухарой. Даже поныне авторитет учёности даёт бухарская школа. Уважение, симпатия к чему-либо черпаются оттуда же.

ЗНАНИЕ204

1883. – 20 апреля, № 2

Знания – лучшие украшения человека. Они отличают его от прочих [созданий]. Подумаем, не знание ли даёт нам понятие о Создателе

итворениях Его? Не оно ли обращает все силы природы в покорных слуг человека? Можно ли представить себе что-либо могущественнее знания? Европейские народы обязаны знаниям, что спокойно живут под управлением человеческих законов и порядков, тогда как народы Азии (без знания) не имеют спокойствия и обеспеченности, управляемые божественным справедливым шариатом.

Англичане обязаны знаниям, что с помощью небольшого войска могут занять столицу Китая, тогда как это трёхсотмиллионное государство не в силах усмирить восстание какой-либо своей провинции.

Не говоря о многом, если мы обратим наше внимание на «пар» и «электричество», то увидим, какую громадную силу они представляют для прогресса цивилизации: один, приводя в движение пароходы

имашины, работает для нас, вырабатывая более, чем то, [что] могли бы сделать тысячи рабочих. Другое, в форме телеграфа, служит нам вестником для отношений, передавая менее чем в минуту сведения с одного конца света на другой, обращая, таким образом, мир в совещательную залу человечества!

Знания – это нечто столь сильное, что благодаря им слабое существо человека делается повелителем и султаном света; при незначительной воле приневоливает природу; отделяет друг от друга части света; соединяет друг с другом моря; в пустыни проводит воду; на водах создаёт сушу. Благодаря знаниям человек из всего извлекает себе пользу и удовольствие, заставляя служить себе все силы природы. Об-

204 Статья И. Гаспринского, опубликованная в газете «Переводчик-Тер- джиман» за 1883 г.

136

http://qirimtarihi.ru

разует государства, в пределах коих не заходит солнце; строит города, где ночью так же светло, как днём!

До кой же поры мы-то будем погружены во мрак невежества? Господа и эфендии205, откроем же, наконец, наши глаза: взглянем на самих себя и сравним своё состояние с таковым других народов.

Учитель и мастер всего – это знание. Все произведения европейской цивилизации – от нитки до иголки – изучаются и создаются силой знания и училищ.

Если так, то отчего же мы столь бездеятельны? Неужели ложное мнение некоторых невежд и фанатиков, что знания вредны для веры, останавливают нас? Думать, что науки: география, геометрия, логика, история, [которые] показывают нам истину вещей, приносят вред равносильно предположению, что от жары вода замерзает, а от холода – кипит.

Так как в последующих номерах мы будем много говорить о цивилизации и исламе, то пока остановимся, напомнив божественное приказание – «учиться наукам от колыбели и до гроба».

ИЗВЕСТНО, ЧТО У МУСУЛЬМАН БРАК ПРЕДСТАВЛЯЕТ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ГРАЖДАНСКИЙ ДОГОВОР<…>206

1883. – 21 октября, № 20

Известно, что у мусульман брак представляет главным образом гражданский договор207, в коем одна сторона (женщина) обязывается за известное материальное вознаграждение (калым208, мегр209, кебин210) сожительствовать с другой (мужской).

205Форма вежливого обращения к мужчине.

206Статья И. Гаспринского, опубликованная без заглавия в газете «Пере- водчик-Терджиман» за 1883 г.

207Никях – брачный договор, который заключается между мужчиной и женщиной по правилам шариата.

208Калым – плата, выкуп, уплачивавшийся первоначально роду, позднее родителям или родственникам невесты.

209Махр / мехр – в исламском семейном праве имущество, которое муж выделяет жене при заключении брака. Одно из обязательных условий для заключения брака.

210Кебин – брачный договор в азербайджанском свадебном обряде, в который вписывается гарантируемая сумма махра.

137

http://crimeanreview.ru

Брачный договор мусульман, основанный на их религиозных верованиях и указаниях Корана, однако, как и всякий договор, может быть прекращён, нарушен и прочее, вследствие чего сплошь и рядом возникают между договорившимися споры, имеющие предметом чисто гражданские притя[зания] той или другой стороны.

Обыкновенно между мусульманами дела и споры, возникающие из брачного договора, ведаются духовным судом. Русское законодательство, неодинаковое в этом отношении для всех областей с мусульманским населением, создало в некоторых областях крайне ненормальный порядок в брачных отношениях мусульман и возникающих из них гражданских делах.

Мы желаем в настоящей статье сказать несколько слов о законах, касающихся брачных дел мусульман Закавказья. В гражданских делах, вытекающих из брачного договора, женщина поставлена в положение, обязывающее искать сторонней помощи на случай нарушения прав её по договору. Обыкновенно и чаще всего нарушение права женщины выражается в нежелании мужчины заплатить договорённое вознаграждение – калым, мегр или кебин. Отсюда [возникает] иск чисто гражданского характера, однако имеющий началом основы религиозные, нравственные.

Положение 1870 г[ода] о духовном управлении мусульман Закавказья предоставлять их духовенству [право] совершать браки, согласно шариату, помимо участия каких-либо гражданских властей. Разрешает и узаконивает также совершение браков в возрасте 13-ти лет для женщин и 15-ти лет для мужчин. И с другой стороны споры и гражданские иски, вытекающие из брачного договора мусульман, изъяты из ведения духовных властей и подчинены компетенции общих судебных учреждений.

Несомненно, что законодатель, устанавливая этот порядок, имел в виду большее обозначение интересов сторон и правосудия, но практика приводит, как оказывается, к противоположному результату.

Обратимся к фактам. Некто в силу права по шариату разводит свою жену и не желает удовлетворить её договорённым вознаграждением. Несчастная должна искать своё вознаграждение [в] гражданск[ом] суд[е], по правилам устава 24 ноября 1864 года. Нужно ли говорить, как трудно доказывать без формального акта договор о денежном вознаграждении, как чаще всего бывает. Тем более, что брачный договор по шариату и обычаям совершается не лично брачующимися, а их поверенными, уполномоченными, опять не формально, а лишь словесно, как установлено шариатом.

138

http://qirimtarihi.ru

При возможности доказать договор он опять весьма часто является незаконным по русским основным законам как заключённый [с] не достигшей гражданского совершеннолетия, т. е. 21 года. Хотя Положением 1870 г[ода] и дозволены мусульманам браки в 13 и 15 лет, но в случае гражданского века, вытекающего из такового брака, судебные места не признают договор, совершённый несовершеннолетними в нарушение основных законов!

Бывает и так, что по религиозному закону в силу тех или других причин женщина теряет право на вознаграждение и не может получить его судом духовным; но, успев доказать свой договор в гражданском суде, она получает его неправильно с точки зрения религиозных постановлений.

Споры и иски, возникающие между мусульманами Закавказья из брачного договора служат одной из главных причин вражды, мести и деморализации и недовольства между мусульманами. Гражданскому суду сплошь и рядом приходится в подобных делах соприкасаться с религиозными постановлениями и воззрениями мусульман, что едва ли может быть желательным в интересах справедливости при полной не компетенции наших судов в этом отношении.

Было бы желательно устранение этого ненормального явления. Вопрос этот был [поднят] в елисаветпольском губернском меджлисе211 и, поступив уже в высшую инстанцию, возбудил крайний интерес всего мусульманского населения края.

Удачное разрешение вопроса имеет весьма важное значение для населения и его нравственности.

По распоряжению главного начальства края вопрос о подчинении духовному суду и гражданских исков, вытекающих из брачных договоров мусульман, был передан на заключение Шиитского духовного правления212, но, к сожалению, это правление не могло высказать чтолибо определённое и практичное в облегчение разрешённого вопроса.

Думаем, что, так как по Положению 1870 года, закавказские мусульмане не имеют духовного правления и подчинённое им местное духовенство, совершающее браки, то было бы целесообразно предоставить им также разбор и решение, согласно шариату, исков, возникающих при нарушениях или прекращении брачного договора между мусульманами.

Если же духовенство не имеет исполнительного органа для взысканий, то письменные и формальные решения их о таковых делах и взысканиях при переводе на русский язык могли бы быть приводимы

211Собрание.

212Высшее духовное учреждение шиитского учения в Закавказском крае.

139

http://crimeanreview.ru