gasprinskiy-2tom

ГАЗЕТА «ЗИЙА-И КАВКАЗИЕ»

ПИСЬМО, ПРИСЛАННОЕ ИЗ БАХЧИСАРАЯ18

1879, 9 ноября

(Перевод Л. А. Короглу, редактура Н. С. Сейтягьяева)

Известно, что народы, проживающие в Российском государстве, например армяне, поляки, латыши и другие, уже давно завели на своих языках газеты и прочие вещи, имеющие отношение к литературе. Удивительно, что у российских татар, составляющих два-три миллиона, нет литературы и ни одной газеты. Газета – язык народа. Газеты могут быть защитником народа. Они могут быть путеводителем в торговле и во всех видах совершенствования. Могут быть светом для ума и мыслей народа. Короче, без газет и без книг народ похож на глухого (слепого?) и немого человека. В этой связи мы были чрезвычайно рады изданию на татарском языке газеты «Зия»19, потому что это очень полезное и похвальное дело. Мы желаем газете «Зия» с каждым днём всё большего продвижения вперед и надеемся на это. За сим мы берём на себя обязательство время от времени посылать в редакцию газеты «Зия» письма и прочую корреспонденцию. В этот раз на вопрос

о положение нашего края отвечу: слава [Аллаху], крымские урожаи

вэтом году были очень высокими. Посев [зерновых], фрукты, табак были хорошими и вся торговля в порядке. Пшеницы было много, но цена на неё высокая. А именно: десять пудов продавались за пятнадцать рублей. Поскольку люди в прибыли, они на данный момент не испытывают затруднений.

Исмаил Мирза, из городской думы Бахчисарая.

18Заметка И. Гаспринского, опубликованная в газете «Зийа-и Кавказие»

в1879 г.

19«Зия» (Сияние) – еженедельнаягазетатюркскомязыкеоснованнаявянваре 1879 г. в Тифлисе. С 1880 г. эта газета выходила под названием «Зийа-и Кавказие» (Сияние Кавказа). После выхода 104-го номера газеты в 1884 г. она была закрыта.

30

http://qirimtarihi.ru

ГАЗЕТА «ТАВРИДА»

БАХЧИСАРАЙСКИЕ ПИСЬМА20

1880, № 9 I

Прежде всего я должен сказать, что я мулла21, но не особенно учёный и глубокомысленный; в то же время я считаю себя русским, серьёзно-русским, хотя (и это вовсе не кажется мне странным) имею честь быть правоверным мусульманином.

Яслышал, что скоро начнёт издаваться местная газета. Хорошее дело. Дай, Аллах, успеха. Как добрый мусульманин, я желаю и делом выразить моё сочувствие к нарождающейся газете; желаю коечто написать для неё. Но сумею ли? Как мусульманин, я никогда не теряю надежды; Аллах Керим.22 Попробую.

Ялюблю беседовать с русскими муллами, шейхами23. Русские кадии24 и наибы25 меня тоже очень интересуют; встречаюсь я также с

20Эссе И. Гаспринского, опубликованное под псевдонимом «Маленький мулла» в газете «Таврида» в 1880–1881 гг. В 1997 г. опубликовано В. Ю. Ганкевичем в газете «Голос Крыма» [Ганкевич В. Ю. Размышления Маленького муллы из Бахчисарая стали известны нам через 116 лет // Голос Крыма. – 1997.

–№12]. ПозжевыявленныйматериалбылотправленВ. Ю. Ганкевичем дляпубликации в Турции. Переведённые на турецкий язык «Бахчисарайские письма» былиопубликованыЯ. Акпынаромв2004 г. [İsmail Gaspıralı, SeçilmişEserleri: 2. Fikri Eserleri: Neşre Haz. Y. Akpınar. İstanbul: Ötüken, 2004. – S. 59–76].

21Мулла – духовное лицо, приравненное в Российской империи к священнику. Мулла обычно состоял при конкретной мечети. В Российской империи муллами часто называли всю совокупность существующих мусульманских духовных лиц, иногда учителей медресе и просто грамотных людей.

22Аль-Карим – один из эпитетов Аллаха, упомянутых в Священном Коране. В переводе на русский язык означает «Щедрейший», «Премного Воздающий».

23Шейх – почётное название видного богослова в исламе. Здесь употребляется как духовный чин.

24Кадий – высший духовный чин. В обязанности кадия входил надзор за приходским духовенством, а также судебные разбирательства гражданских дел. Здесь употребляется как судебный чин.

25Наиб – в средневековых мусульманских государствах должность заместителя или помощника какого-нибудь начальника или духовного лица, иногда

–начальник местной полиции, старшина сельской общины. Здесь употребляется как полицейский чин.

31

http://crimeanreview.ru

русскими ходжами – их зовут учителями. Это всё народ хороший; их очень часто Аллах настолько просвещает, что они во многих случаях сходятся с нашими муллами и наибами. Согласие никогда не вредно. В особенности часто сходятся в мнениях и в прочем наши и русские наибы. Поэтому я их и приветствую одинаково: Селям алейкум, но раs trор de zele, messieurs26. Наши наибы удивлённо спрашивают меня, что это я им говорю. Я отвечаю: яваш, яваш, муфти де вар (легче, легче; есть и муфтий). Русские наибы, кажется, лучше меня знают эти французские слова. И что за слова? Аллах их ведает! Француз, который выучил меня этим словам, никак не мог объяснить мне хорошенько их значение и, в конце концов, сообщил, что в 99-ти случаях из ста можно их употреблять смело, почему я ими и пользуюсь довольно часто...

Но я не об этом хотел говорить. Во время нашего байрама27 пришёл ко мне один русский знакомый, человек образованный и много читающий. Он рассказал мне много разных разностей. Вообще, мои русские знакомые много рассказывают; я очень внимательно их слушаю, и, что меня смешит, они воображают, что я верю всему, что они рассказывают. Бедные!.. Они не знают, что 900 лет назад наш философ Ибн Сина28 доказал нам, что можно верить только после проверки. Я опять уклоняюсь в сторону. Вернёмся к знакомому русскому. Он, между прочим, принёс мне две толстые книги для чтения и, по всем правилам благовоспитанности, с улыбкой сказал: «Вы немного читаете порусски, любезный мулла, и похвально любознательны. Почитайте эти книги; из них вы кое-что узнаете». Я был рад книгам и с подобающей скромностью и достоинством пожелал ему вознаграждения от Аллаха.

Я люблю читать, ибо наш великий Али29 сказал: «Чернила учёного так же дороги, как и кровь мученика». Оставленные мне книги я тоже прочитал. В них какой-то, должно быть, совсем бездельный че-

26Не слишком много рвения, господа.

27Вероятно, речь идёт об одном из религиозных мусульманских праздников – Ораза байрам, Курбан байрам.

28Ибн Сина, известный на Западе как Авиценна (980–1037) – средневековый персидский учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Автор более 450 трудов

в29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. Самый известный и влиятельный философ-учёный средневекового исламского мира.

29Али ибн Абу Талиб (599–661) – политический и общественный деятель; двоюродный брат, зять и сподвижник пророка Мухаммада (После упоминания пророка или его имени мусульмане обычно упоминают формулу «салляллаху

алейхи ва саллям» (да благословит Аллах его и приветствует (с.а.с.)).

32

http://qirimtarihi.ru

ловек хотел рассказать о том, как и почему русские побили турок в Азии в последнюю войну. Автор самодовольно хвастается, что, собравшись писать свои толстые книги, он прочёл 10 батманов30 разных документов, приказов, реляций и более сорока разных иностранных книг, таких же толстых, как и его книги. Действительно, надо вовсе не иметь никакого дела и иметь ослиное терпение, чтобы заниматься таким делом. Аллах, Аллах, странный язык у русских; не могу назвать безделье иначе как делом! Автор двух толстых книг говорит в своём сочинении о турках и русских, об их оружии, о числе войск, о пашах31,

опродовольствии, пушках, горах, мостах, армянах, англичанах... Да

очём только он только не говорит, бедный! Но в конце концов (я думаю), вздохнув тяжело, он кончает второй том и сам не знает, почему русские побили турок...

Кончив бесполезное чтение толстых книг, я вышел в город и зашёл в мою любимую кофейню освежиться. Народу было довольно, были и муллы. Я сел, как и следует, около них. Подали кофе. Хороший кофе наш бахчисарайский кофе, я вам скажу. Говорят же мне мои русские друзья: «И дым отечества нам сладок и приятен». Как нарочно, в кофейне шёл общий разговор о том, почему русские побили турок. Я подумал: неужели все эти люди мучились несколько дней над чтением двух толстых книг? Слава Богу, оказалось, что нет. Один мулла, почтенный старик, учёный улем32, начал говорить. Мы обратились в слух33. «Да, Аллах знает, что делает, – начал почтенный татарин. – Не пушки, не ружья побеждают, а побеждает всегда и всюду адалет, то есть справедливость, милость. Война была объявлена. Кровь начала литься реками... Русский генерал Меликов34 (читай: граф Лорис-Ме-

30Батман – старинная азиатская весовая единица, входившая в Русскую систему мер и использовавшаяся в отдельных местностях Российской империи.

31Паша – высокий титул в политической системе Османской империи. Пашами именовались, как правило, губернаторы или генералы. Изначально титул использовался исключительно для военачальников, но впоследствии девальвировался и мог применяться по отношению к любому высокопоставленному официальному лицу или вообще лицу постороннему, удостоенному подобной чести.

32Представитель сословия богословов и законоведов.

33Здесь я привожу дословно ходячую среди татар весьма характерную легенду. Примечание автора.

34Лорис-Меликов Михаил Тариэлович (1825–1888) – российский военачальник и государственный деятель; генерал от кавалерии (1875), генераладъютант. Член Государственного совета (1880). Почётный член Императорской Академии наук (1880).

33

http://crimeanreview.ru

ликов) встретил трёх дервишей35 из Эрзерума36. Когда он их допросил, оказалось, что они действительно бедные дервиши, живущие только для молитвы и питающиеся подаянием. Меликов им сказал: «Почтенные дервиши, сколько вам нужно денег, чтобы прожить целый год?»

– «По 15 золотых», – отвечали они. «Если так, – сказал Меликов, – я дам их вам, живите спокойно и молитесь Аллаху; молитесь не за турок и не за русских, просите победу для той стороны, которая имеет более адалета (то есть представляет собою более справедливости и милости)». Дервиши согласились. «Русские победили потому, что у них теперь много адалета. Аллах знает, что делает», – заключил свою речь почтенный мулла.

Как хотите, но этот короткий рассказ говорит очень многое и причину русской победы разъясняет мне более удовлетворительно, чем две толстые книги. Пока довольно.

1881, № 5

II

Когда я приглядываюсь, прислушиваюсь ко всему, что делается и говорится [вокруг] меня, то часто, не будь сказано в обиду кому бы то ни было, многие дела мне кажутся столь непонятными, столь глубокомысленными, что я, слабый мулла, никак в толк не возьму, почему, ради чего, для чего то или другое дело делается. И, грешный человек, часто сомневаюсь, что сами делатели недалеко ушли от меня... А между тем с давних пор уже твердят миру, что дела надо так делать, чтобы их понимал простой человек, коль скоро они его так или иначе касаются, а без того в лучшем случае выходит толчение воды, в худшем – толчение простых голов, а чаще всего выветривание тощих карманов в атмосфере постоянного недоразумения.

Мне скажут: «Мулла начинает нести вздор». Может быть, но послушаем дальше. Вот уже сто лет, как благодатный Крым, с полумиллионным населением татар, присоединён к великой Руси, а по моему верованию передан Провидением под попечение и руководство могу-

35Дервиш – мусульманский аналог монаха, аскета, приверженец суфизма. С XI в. вокруг суфийских обителей начинают складываться суфийские братства (тарикаты). Они практикуют отшельничество и аскетизм, а также проповедуют путь духовного очищения и преданного служения Аллаху. Суфийские ордена сыграли большую роль в деле распространения ислама среди различных народов в Малой Азии, Египте, Центральной Азии, Африке и других регионах исламского мира.

36Эрзурум – город на северо-востоке Турции.

34

http://qirimtarihi.ru

щественных, более цивилизованных, чем мы, татары, русских – народа хорошего и гуманного по природе своей.

Но в чём выразилось отношение к нам хороших, добрых русских в течение столетия? Во множестве законов, распоряжений, льгот, скопившихся в различных судах и правлениях и доходивших до нас только в форме звука колокольчика перекладной станового37 или иного чиновника, вызывавшихся для водворения цивилизации из равнин Малороссии в степи Таврические, да ещё во множестве межеваний и нескончаемых споров и комиссий, в открытии и закрытии школ – словом во всём таком, что сменяло одно другое с быстротой крыльев ветряной мельницы, и в конце столетней деятельности, несмотря на обилие искренне добрых желаний и намерений, какой же результат? С каким бы энтузиазмом я указал бы на умственное развитие татар, на прогресс их мировоззрений, на улучшение их быта, но, увы, я с прискорбием должен напомнить, что три четверти послушного, спокойного населения без сознательной, видимой причины оставило милую родину и погибло на чужбине, а оставшиеся здесь прозябают в умственной и материальной обстановке времён Гиреев38...

Я знаю, что наши русские соотечественники вовсе не ожидали таких результатов, удивлялись и искренне сожалели о грустных фактах, старались объяснить их избитой сказкой о фанатизме. Не думайте, что мулла вас упрекает, это было бы бесполезно, он указывает факт для размышления... Я знаю, что ещё до сих пор русские не знают, как и что делать для татар, как и что требовать от них, а всё делают и действуют, как говорят, смотря по обстоятельствам, то есть, как я понимаю, как Бог на душу положит, не заботясь ни о связи дел и работ, ни о конечной цели многочисленных трат и мероприятий, ни об изучении условий и обстановки поля действий.

Если кому мои слова покажутся неясными, необоснованными, что весьма возможно, того прошу просветить меня ответом на следующие вопросы: какая идея одушевляет русских всё русское в отношении к инородцам, к какой разумной цели сознательно и неуклонно стремятся эти отношения и, наконец, в какой русской книге я могу вычитать желательные ответы?

Пока оставим это, и я лучше расскажу вам о себе. Раньше я сооб-

37Становой пристав – полицейское должностное лицо в Российской империи, возглавляющее стан – полицейско-административный округ из нескольких волостей. Должность учреждена в 1837 г. Положением о земской полиции.

38Гиреи / Гераи / Гираи – династия ханов, правившая Крымским государством с начала XV в. до присоединения его к Российской империи в 1783 г.

35

http://crimeanreview.ru

щал вам, что ныне я русский мусульманин, а родился в деревне (название не интересно) мусульманином. Родители мои, простые татарин и татарка, люди добрые и честные, не знающие даже, что бывают среди простых людей мошенники, как об этом теперь знаю я. Домик наш – простая плетневая мазанка в две комнаты с сенцами, крытая черепицей. Богатство наше – несколько небольших участков земли и несколько [голов] скота, как вообще у наших соседей татар. В нашей деревне и близ неё нет русских, и я увидел их на четырнадцатом году жизни, а до того слышал от матушки, что надо рано ложиться спать и не шалить, а то придут «казаки» (русские). Представляя их себе в самом ужасном виде, я закутывался в одеяло и засыпал, успокоенный присутствием матушки... Позже, подростком, в год раз, два я издали, так шагов со ста, видал русских, которые приезжали к нам в деревню

вповозках с колокольчиками, ели, пили, кричали, стариков наших заставляли бегать и собирать деньги. Слава Богу, они всегда останавливались у нашего бая39 или муллы, которые богаче нас, а наша хата была с краю, потому я многого и не знаю... Но я знал, что падишах наш русский и начальники у нас русские, вот два факта, служившие связью нашей деревни с остальной Россией. Что это за Россия, как и кто там живёт, что там есть, до всего этого мне не было дела и незачем было узнавать. Работай себе, заплати деньги, когда придёт в деревню русский начальник, да живи себе, кому какое дело?

Унас в каждой деревне есть школа (мектеб). Сначала мать, а потом наш ходжа40 выучили меня хорошо читать Коран, и 14-ти лет меня послали в город в медресе продолжать учение. Шесть, семь лет я учился

вразных городах и медресе; выучился многому, видел очень много нового и узнал ближе русских. Двадцати лет я вернулся в деревню к своим и занял подобающее место среди односельчан. Они полюбили меня как знающего человека, уважали и при случаях сажали на почётные места, например, в гостях, на свадьбах. Они охотно слушали мои рассказы о вас, русских, так как им в деревне о вас ничего не известно. Я по чистой совести, откровенно рассказывал им о вас, русских, но часто они сомнительно качали головами, слушая меня. Они удивляются вашему бесстыдству, в особенности бесстыдству ваших жён, которые ходят всюду с открытыми лицами, танцуют, обнявшись с мужчинами... Таким образом, мы часто толковали между прочим о вас, и всегда мои собеседники благодарили Аллаха, что Он нам дал всё лучшее: стыд, хорошие правила и хорошие обычаи. Они рассуждают так: «Каждому своё дорого. У русских есть школы – ну пусть их

39Бай – крупный землевладелец.

40Ходжа – учёный человек, учитель.

36

http://qirimtarihi.ru

дети учатся своему Евангелию, у нас есть мектеб, и мы будем учиться Корану, у русских есть жёны, пусть пускают их, по своим обычаям, на ветер, а мы наших, по нашим обычаям, будем держать в дорогой цене! У нас есть свой закон, пусть русские их меняют хоть каждый день, лишь бы это не дорого нам стоило. Вообще, русские нам не вредны – за то мы их уважаем».

Много кое-чего я видел в нашей маленькой деревне, и всё происходящее мои единомышленники понимают по-своему. Помню: раз приехал один большой чиновник, но в простом платье. Он собрал народ и долго говорил через переводчика-сотского41, что он не казённый, а земский чиновник, что желает сделать для общества много хорошего... Все думали, зачем он нам это говорит, и решили: «Какое нам дело, какой он чиновник. Бестия хочет обмануть, должно быть...» Так и оказалось: для его «хороших» дел нужны деньги, и он сделал новую оценку наших участков... Мы, говорит, построим земские больницу и приют. «Ну, где тут добро, – думают старики. Пускают всех женщин на ветер, а потом собирают деньги, чтобы кормить случайных детей!» Так мы решили.

Не могу забыть другой случай. Раз приехал к нам самый старший русский ходжа вместе с приставом. Всю деревню собрали в доме муллы. Этот начальник долго говорил нам о времени, о марафете42, о мектебе, о законе; говорил, что надо многому учиться. Мы весело слушали его сказки и кивали головами; пристав улыбался и кашлял. Наконец этот господин кончил речь также заявлением собрать деньги, чтобы открыть в деревне русскую школу, и убеждал нас до пота, что это полезно, не вредно нашей вере, что в русских книгах мы найдём полезные советы, как сажать капусту, деревья или кормить лошадей...

Чтобы поскорее его выпроводить из деревни, община заявила, что подумает об этом хорошем деле и о деньгах, что учиться следует, что не мешает даже знать [как] воровать, чтобы лучше уберечься от воров

ит. д. Чиновник уехал довольный и улыбался нам, мы простились, низко кланяясь... Община думает: зачем нам русская школа, когда у нас есть своя? На что нам русская книга, когда у нас есть Коран? Разве можно верить, что в книгах пишут о капусте, деревьях, лошадях? В наших книгах нет же этих глупостей! Все долго думали об этом деле

ирешили забыть его... Что касается меня, я был один, боялся сказать, что в ваших книгах читал о капусте, лошадях и даже о женщинах. Недавно ещё был такой случай: приехал к нам наш старшина-татарин и начал расспрашивать о нашем скоте. «На что это?» – говорят сельча-

41Сотский – один из низших чинов полиции на селе.

42Вероятно, речь идёт о слове «марифет» (знание, познание).

37

http://crimeanreview.ru

не. «Дело, – говорит старшина, – будет отличное. За каждую корову, вола будут брать по 20–30 коп[еек] каждый год, но если у кого издохнет животное, то земские начальники купят и дадут другое»43. Все удивились этой штуке и начали рассчитывать, кто будет в убытке – мы или начальники. Наконец порешили, что из этого дела тоже ничего путного не выйдет, хотя с нас возьмут-таки по 20 коп[еек] за каждую скотину, а так как старшина очень хлопочет и много говорит об этом деле, то все поняли, что он думает сделаться земским пастухом44.

Вот понятия, вот взгляды! – воскликнули бы мои русские друзья. Да, что посеешь, то и пожнёшь. «Но, с другой стороны, какие меры были приняты, чтобы ознакомить татар, да и вообще инородцев с Россией, русскими и их порядками?» – спрошу я.

1881, № 7 III

Русские мусульмане (так хотелось бы мне называть живущих в России татар) по законам нашего Отечества пользуются равными правами с коренными русскими и даже в некоторых случаях, в уважение их общественного и религиозного быта, имеют кое-какие преимущества и льготы.

Наблюдения и путешествия убедили меня, что ни один народ так гуманно и чистосердечно не относится к покорённому и вообще чуждому племени, как наши старшие братья, русские. Русский человек и простого, и интеллигентного класса смотрит на всех, живущих с ним под одним законом, как на «своих», не имея и ничем не выказывая узкого, племенного себялюбия. Мне приходилось видеть, как арабы и индусы были в неловком положении среди высокообразованного парижского или лондонского общества, несмотря на всю изысканную деликатность обращениясними, аможетбыть, иблагодаряей; сыныАзиикакбычувствовали в отношениях к себе [неестественность], натяжку и обидное снисхождение. Этомнедоказывалимногиеарабы, алжирскиевыходцы, служащие или торгующие во Франции. Эту черту племенной гордости или самомнения я наблюдал и у турок, у которых из-за отсутствия европейской галантности чувство превосходства выступало рельефнее...

Слава Богу, не то приходится видеть у русских. Служащий или образованный мусульманин, принятый в интеллигентном обществе, торговец в среде русского купечества, простой извозчик, официант в кругу простого люда чувствуют себя одинаково хорошо и привольно, как и

43Дело идёт о земском проекте страхования скота от падежа.

44Земский пастух – чиновник по ветеринарной части.

38

http://qirimtarihi.ru

сами русские, не тяготясь ни своим происхождением, ни отношениями русского общества, так что образованные мусульмане, имевшие случай знакомиться с разными европейскими обществами, наиболее близко, искренне сходятся с русскими людьми. Это не более как следствие едва уловимого качества русского национального характера, качества, которое, яуверен, весьмаважнодлябудущностирусскихиживущих сними племён.

Мне приходится читать, а чаще слышать упрёки, что, мол, русские в массе своей почти лишены племенного, национального самосознания. Подобный упрёк едва ли имеет место, потому что в Отечественную войну45 и много ранее того, в тяжёлые годины народной жизни, русские доказали, что осознают свое бытиё и национальную личность, если можно так выразиться. Что же касается того, что русские то или другое событие встречают и провожают без шуму и треску, то это – народная особенность, и эта особенность, думаю, черта хорошая... Там, где француз или немец сожгли бы много пороха, устроили бы множество символических, демонстративных процессий, факельцугов46, наговорили бы множество умных и неумных фраз, русский ограничивается крепким, задушевным пожатием руки, молитвой в храме, а не то просто снимет шапку да перекрестится. Например, несколько месяцев тому назад Россия и русские отпраздновали день 500-летия Куликовской битвы47 – один из важнейших [дней] в истории Руси, и что же? Ни шуму, ни гаму, ни искусственных декораций, ни экзальтированных демонстраций и речей… Молитвы в храмах, описание события в печати и молебен на самом знаменитом поле – вот всё, чем был отличен этот день от прочих. Не знаю, так ли, но я думаю, что эта черта русского характера весьма почтенна и заслуживает полной симпатии.

45Отечественная война 1812 г. – война между Российской империей и наполеоновской Францией на территории России в 1812 г.

46Факельцуг – торжественное шествие с факелами в честь какого-либо уважаемого лица.

47Куликовскаябитва/ МамаевоилиДонскоепобоище– решающеесражение между объединённым русским войском во главе с великим князем Дмитрием Донским и войском беклярбека Золотой Орды Мамая, состоявшееся 8 сентября 1380 г. врайонеюжнеевпадениярекиНепрядваврекуДон, наКуликовомполе– историческойместности, известнойпосредневековымисточникам(внастоящее время расположено на юго-востоке Тульской области). В рамках этой военной конфронтацииРусииЗолотойОрды, начавшейсяв1374 г., битвенепосредственно предшествовала битва на реке Воже 1378 г., закончившаяся разгромом большого золотоордынского отряда мурзы Бегича. В результате разгрома основных силОрдыеёвоенномуиполитическомугосподствубылнанесёнсерьёзныйудар.

39

http://crimeanreview.ru