gasprinskiy-2tom

ем религии и философии немало работали также Мухи-Эддин Араби475, Дженид Багдади476 и Мевляна Джелялледдин477. Мистики Европы, то же, что «софиюн»478 мусульман.

Право и закон

Коран даёт мусульманам множество положительных узаконений, дополненных ещё большими изречениями (хадис) Пророка, относящимися к области права и общежития. До конца первого века геджры мусульмане руководствовались лишь этими указаниями; но далее, с усложнением и развитием жизни, явилась необходимость разрабатывать эти основы мусульманского права, чтобы оно могло отвечать движению жизни. В тех случая, где Коран и хадисы не давали прямого указания, по аналогии и здравому смыслу создавались дополнения. В разработке и создании целой науки мусульманского права особенную услугу оказали Имам Азам Эбу-Ханифе479, Имам Шафи480, Имам Малик481, Имам Ханбели482. Эти знаменитые юристы-богословы ислама, ставшие главами важнейших мусульманских сект, оказали громадную услугу исламу и его цивилизации, создав науку права.

475Ибн Араби (1165–1240) – исламский богослов из мусульманской Испании, крупнейший представитель и теоретик суфизма. Получил прозвание «величайший учитель» (аш-шайх ал-акбар).

476Вероятно, Абу-ль-Баракат аль-Багдади (ок. 1080–1165) – философ, физик, психолог и врач. По происхождению еврей, позже перешёл в ислам. Написал работу на иврите под именем Натанеля.

477Упоминаемый ранее Джалаладдин Руми.

478Речь идёт о суфизме, или тасаввуфе, эзотерическом течении в исламе, проповедующем аскетизм и повышенную духовность, одно из основных направлений классической мусульманской философии. Последователей суфизма называют суфиями.

479Эбу-Ханифе (699–767) – исламский богослов, учёный-хадисовед, основатель и эпоним одной из четырёх суннитских правоведческих школ – ханафитского мазхаба.

480Мухаммад аш-Шафии (767–820) – исламский богослов, правовед, хадисовед, эпоним шафиитской правовой школы (мазхаба). Играл важную роль

вформировании мусульманской правовой мысли, внёс основной вклад в ре- лигиозно-правовую методологию в отношении использования преданий. Его книга ар-Рисаля, написанная в течение последних пяти лет его жизни, даёт ему право называться отцом мусульманской юриспруденции.

481Малик ибн Анас (713–795) – исламский богослов, учёный-хадисовед, основатель и эпоним маликитского мазхаба.

482Ахмад ибн Ханбаль (780–855) – мусульманский правовед и богослов, основатель и эпоним ханбалитского мазхаба.

240

http://qirimtarihi.ru

Не ограничиваясь развитием права, мусульмане востока и запада создали превосходные по времени системы общественного и государственного управления. История указывает нам, [что] обеспечение колодцами и фонтанами, искусственное орошение полей, развитие садоводства, покровительство торговле и ремёслам, обеспечение интересов и безопасности жителей составляли важнейшую сторону мусульманской администрации.

1884. – 19 декабря, № 45

История и литература

Висториографиимусульманеотличилисьедвалинеболее, чемвдругих областях знаний, и, несомненно, написали гораздо больше историческихсочинений, чемкакой-либодругойнарод. Известныйосманскийписатель Кятиб Челеби483 в своём сочинении «Кешф-эль-Зенун-фи-исами- ель-Ктуб-зель-фенун» перечисляет до трёх тысяч исторических авторов!

Наиболее знаменитые мусульманские историки суть Абу-Феда484, Эбу-эль-Фердж-Бурган-Эддин485, Ибн-Халидун486 и Макризи487, творения коих более или менее известны образованной Европе.

Абу-Феда был повелителем Сирии. На досуге от бранных подвигов и государственных дел занимался науками и написал большое исто- рико-географическое сочинение. Эбу-эль-Фердж, будучи епископом г[орода] Аленне488, написал на сирийском языке историю монголов и

483Кятиб Челеби (Мустафа Абдуллах, Хаджи Халифе) (1609–1657) – османский учёный, историк и писатель. Оставил сочинения по различным областям знаний – богословию, правоведению, политике, литературе, географии, истории, библиографии.

484Абу-ль-Фида (1273–1331) – арабский историк и географ из курдского рода Айюбидов, эмир Хамы (Сирия) в 1310–1331 гг.

485Абуль-Фарадж бин Гарун, с принятием епископского звания взявший имя Григория и имевший прозвище Бар-Эбрей (1226–1286), сирийский церковный деятель, писатель и учёный-энциклопедист.

486Ибн Хальдун / Ибн Халдун (1332–1406) – арабский мусульманский философ, историк, социальный мыслитель.

487Такиюддин аль-Макризи (1364–1442) – египетский историк и географ периода мамлюков.

488Абу-ль-Фарадж был одним из самых плодовитых и выдающихся сирийских писателей. Главный исторический труд Абу-ль-Фараджа «Хроника» излагает все познания его и его предшественников в области истории и состоит из двух частей. Первая часть, посвящённая гражданской и политической истории, известна под названием «Chronicon syriacum». Второй том содержит историю сирийской церкви, а также несториан и антиохийского патриархата.

241

http://crimeanreview.ru

Чингиза. По принятии ислама сам перевёл это творение на арабский язык. Бурган Эддин, сначала муддерис в Багдаде, потом Казий-Аскер в Египте, написал весьма известное на востоке исторического сочинение.

Ибн-Халидун, один из знаменитейших историков-мусульман, написал обширную историю арабов и берберийских народов. Сочинение Ибн Халидуна отличается правдивостью, наблюдательностью и полным отсутствием преувеличения, [свойственных] писателями Востока. Историк Так-ЭддинАхмедМакризи– современникИбн-Халидуна. Упомянемещё историка Месгуди489, написавшего более двадцати исторических сочинений, и Ибн-Ясиря490, сочинение коего по истории («Кежал-эль-Теварих») переведено на персидский язык («Мевляна-Неджм-Эддин»).

У западных или испанских мусульман тоже немало историков. Так, Кятиб491 – автор «Истории завоевания Испании арабами и основания там халифатства», Ахмед-бен-Мугаммед – автор «Истории испанских Омейядов и их цивилизаторской деятельности».

Вспомним ещё имя Гемамедин Мирхонда492 – историка времён Эбу-Эль-Гази-Гусейна Тимурида493, оставившего большое сочинение по истории мусульманской Азии.

Перечисление имён и сочинений мусульманских историков заняло бы у нас очень много места. Мы указали некоторые более известные имена. Этого достаточно, чтобы видеть, что история не чужда мусульманам.

489Аль-Масуди (ок. 896–956) – арабский историк, географ и путешественник. Как первый арабский автор, объединивший разрозненные прежде исторические и географические наблюдения в крупномасштабную работу энциклопедического характера, заработал прозвище «арабского Геродота».

490Ибн аль-Асир (1160–1233/1234) – один из наиболее известных исламских историков курдского происхождения.

491Ибн аль-Хатиб (1313–1374) – арабский государственный деятель, учёный-полимат, поэт, философ, историк Гранадского эмирата. Главное историческое сочинение – «Аль-Ихата фи тарих Гарната» (Повествование по истории Гранады) – содержит биографии лиц, деятельность которых связана с Гранадой и вместе с «Тарих Исбанийя аль-исламийя» (История мусульманской Испании) является важным источником по истории мусульманской Испании.

492Мирхонд (полное имя – Мухаммед ибн Хонд-шах ибн Махмуд) (1433–1498) – персидский историк, один из представителей школы придворных историографов, существовавшей при дворах тимуридов.

493Абу-ль-Гази Хусейн Мирза ибн Мансур ибн Байкара, более известный как Хусейн Байкара (1438–1506), правитель Хорасана (с 1469 г. до конца жизни) со столицей в Герате из династии Тимуридов, поэт.

242

http://qirimtarihi.ru

Столь непопулярные в Европе энциклопедии по истории, географии и прочее составлены впервые мусульманами. «Кетуб-Хамз- и-укема», «Вефьят-эль-Итьен» – старинные мусульманские энциклопедии.

Словесность и литература достигли у мусульман весьма почтенного развития. Многочисленные грамматические сочинения и словари, поэзия, басня, нравоучительные рассказы и повести, трактаты о красноречии, всякие сборники свидетельствуют нам, что литература интересовала и обрабатывалась мусульманами. Всякому, кто сколько-нибудь знаком с литературой мусульман, известны имена Сибуви494, Ибн Гаджета, Фарул Абади, Фирденси495, Низами496, Анвара497, Саиди498, Кафиз Шарази499, Тавтазани500, Джелял-Эддина501 и других.

Богатство поэзии и фантазия мусульман общеизвестны. Каждый знает, что провансальцы, заимствовав поэтические мотивы и приёмы от испанских мусульман, дали новый толчок и направление французской и европейской поэзии.

494Возможно, Сибавейхи (760 – ок. 797) – арабский филолог, представитель басрийской языковедческой школы.

495Фирдоуси (935–1020) – персидский поэт, автор эпической поэмы «Шахнаме» (Книга царей). Ему приписывается также поэма «Юсуф и Зулейха». Пользуется большой популярностью и считается национальным поэтом

вИране, Таджикистане, Узбекистане и Афганистане.

496Низами Гянджеви (1141– ок. 1209) – классик персидской поэзии, один из крупнейших поэтов средневекового Востока, крупнейший поэтромантик в персидской эпической литературе, привнёсший в персидскую эпическую поэзию разговорную речь и реалистический стиль.

497Анвари (1126 (?) – 1189) – классик персидско-таджикской литера-

туры.

498Саади (1203–1291) – персидский поэт-моралист, представитель практического, житейского суфизма.

499Хафиз Ширази (ок. 1325–1389/1390) – персидский поэт и суфийский шейх, один из величайших лириков мировой литературы.

500Сад ад-дин ат-Тафтазани (1322–1390) – арабо-мусульманский философ, видный представитель позднего калама. Его сочинения по логике, юриспруденции, поэтике, грамматике, математике, риторике и коранической экзегетике пользовались популярностью в качестве учебных пособий.

501Джалаладдин Руми (1207–1273), известный обычно как Руми или Мевляна – выдающийся персидский поэт-суфий, духовный предок дервишей самого влиятельного в Османской Турции и существующего и в наше время тариката.

243

http://crimeanreview.ru

1885. – 8 января, № 1

VIII

Запретив нищенство и предписав труд, ислам указал надлежащий путь к преуспе[ва]нию. В то же время, населяя лучшие страны Азии, Африки и отчасти Европы, мусульмане, благодаря своим знаниям, очень скоро создали значительную культуру, так что мы вправе сказать, что населённые ими страны представляли [собою] сплошной сад, богатый разнообразными плодами и произведениями.

Ремёсла, добыча и выделка минералов сделали также большие успехи и отразились на развитии торговли.

Известно, что в эпоху халифатств почти вся торговля находилась в руках мусульман. Аден, Басра, Кабул были мировыми рынками в торговле с Индией, Китаем и Занзибаром.

Знание химии облегчало мусульманам производство отличных красок и обработку металлов; знание механики привело к усовершенствованию орудий труда и земледелия; естествознание помогало им извлекать возможную пользу из всякой почвы, так что накопление богатств совершалось очень быстро.

Экономическое благосостояние не могло не вызвать потребность жить приятно и роскошно, способствуя развитию вкуса любви к изящному. Таким образом, мусульмане пристрастились хорошо одеваться, жить и строиться.

Памятники их архитектуры, сохранившиеся до сих пор в форме дворцов или общественных сооружений, поражают своей красотой и оригинальностью, указывая на тонкое развитие вкуса у первых мухамедан.

Знаменитая «Альгамбра»502, остаток величия и цивилизации испанских мусульман, привлекает ежегодно множество туристов и поклонников со всех концов Европы и Америки.

Арабески и арабский стиль, столь популярные в Европе – произведения мусульманской цивилизации. Никто до мусульман не умел

502 Альгмбра – архитектурно-парковый ансамбль, расположенный в восточнойчастигородаГранадавЮжнойИспании. Основноеразвитиеполучилво времена правления мусульманской династии Насридов (1230–1492), при которых Гранада стала столицей Гранадского эмирата на Иберийском полуострове, а Альгамбра – их резиденцией (сохранившиеся дворцы относятся преимущественно к XIV в.). В состав обширного комплекса, окруженного крепостными стенами с башнями, входили также мечети, жилые дома, бани, сады, склады, кладбище. В настоящее время является музеем исламской архитектуры.

244

http://qirimtarihi.ru

делать столь красивых, воздушных куполов, арок и стройных, как тополь, башен, минаретов. Как ныне английская торговля захватывала все известные страны, внося туда своими произведениями свою цивилизацию, знания и даже язык, [так] распространение ислама и арабской речи на востоке Африки и на островах Азии совершено торговыми людьми и [под] их влиянием.

Вслед за торговлей шло всюду знание, признание Аллаха и мусульманские порядки.

Практическая жизнь обязана мусульманам многими изобретениями и открытиями. Стенные часы, весы, компасы, стекло, порох, колировка дерев, писчая бумага, добыча сахара (из тростника), произв[одство] хлопчатника и многое другое суть плоды мусульманской цивилизации.

(конец)

МУСУЛЬМАНСТВО В КИТАЕ503

1884. – 8 февраля, № 5

В последние десять-пятнадцать лет довольно часто приходилось слышать о мусульманских восстаниях в Китае504. Коль скоро решаются на восстание, то следует думать, что мусульман в Китае немало. Однако надо заметить, что китайцы-мусульмане – такие же китайцы, как и язычники, не отличающиеся от них ни одеждой, ни языком, ни обычаями, ни письменностью. Их отличает лишь вера. Однако неизвестно, какого мусульманского толка они придерживаются.

«Восточ[ное] обоз[рение]»505, говоря о переселении в пределы России (Семиречье) значительного числа китайцев-дунган506, т. е. принявших мусульманство, отзывается о них с похвалой за их трудолюбие и

503Расширенная заметка И. Гаспринского, опубликованная в газете «Переводчик-Терджиман» за 1884 г.

504Дунганское (антицинское) восстание в северо-западном Китае в

1862–1869 гг.

505«Восточное обозрение» – еженедельная газета, основанная в 1882 г.

вПетербурге, в 1888–1906 гг. издавалась в Иркутске.

506Дунгане – народ, проживающий в Киргизии, южном Казахстане

иУзбекистане, является потомком хуэйцзу – народа, исповедующего ислам ханафитского толка и являющегося носителем исламского культурного наследия Китая. Дунгане переселились на территорию Российской империи в 1880-х гг. после поражения антицинского восстания дунган в северо-западном Китае.

245

http://crimeanreview.ru

знание ремёсел. Далее газета сообщает, что китайское правительство не преследовало мусульман и их веру, как преследовало христиан и преследует теперь тайные секты; мусульманам был открыт доступ не к одной военной службе; они могли получить и учёные степени, с которыми соединены гражданские должности, считающиеся выше военных. Во время инсуррекции507 Нанкинский генерал-губернатор Ма-Синь был дунганин. Поэтому причину мусульманской ненависти к китайцам надобно искать где-либо помимо фанатизма, напр[имер], в политических замыслах. Мусульмане не могут не понимать, как они многочисленны и всюду распространены по Китаю; не возбуждает ли это у них надежды посадить когда-нибудь на трон богдыхана508 своего единоверца? Случись это – и, конечно, индифферентный китаец не стал бы из-за религии жертвовать своим имуществом. Магометан из китайцев в Китае миллионы, они живут не в одних только западных провинциях, но у них 13 мечетей в самом Пекине, с двадцатитысячным населением, а вокруг целые селения исповедуют магометанство. На восток от Пекина по Императорскому каналу их ещё бол[ьше]; они оазисами расселены вплоть до Кантона. Упоминается о мечети в Цицикаре509 (в Маньчжурии), следовательно, их немало и в Монголии.

На западе магометанский элемент так силён, что во время инсуррекции они основали два независимых царства: одно на границах Бирмана (в Юниани Далифу), другое – у выхода в Туркестан. В этой стороне от знаменитого поворота Хуанхэ на восток мусульмане почти преобладают и теперь численностью над прочими немусульманами-китайцами.

НЕДОУЧКА ПОРТИТ ДЕЛО510

Фельетон

1884. – 8 февраля, № 5

Было значительное общество. Речь шла о жизни и цивилизации. Одно важное лицо, прервав мою речь, с горячностью обратилось к присутствующим: «Господа, я думаю, что уклоняться от судьбы или

507Противоправительственное восстание.

508Богдыхан – термин, которым в русских грамотах XVI–XVIII вв. называли императоров Китая.

509Цицикар – провинция Китая, основанная монголами в 1333 г. Речь идёт о действующей мечети, построенной в XVII в.

510Статья И. Гаспринского, опубликованная в газете «Переводчик-Тер- джиман» за 1884 г.

246

http://qirimtarihi.ru

предопределения бесполезно; всё, что предначертано свыше для нас, людей, неминуемо. Наука и искусство не предотвратят грозящие нам бедствия и несчастья. Остаётся, предавшись воле Божьей, терпеливо, безропотно нести свой жребий… Вообще, настоящая жизнь с её утехами и стремлениями не вечна и обманчива; не стоит она ни труда, ни хлопот, тем более, что все святые и пророки осуждали настоящую жизнь, восхваляя лишь будущую вечность…»

В этом смысле почтенный мулла говорил с оживлением и приводил изречения Корана и пророка.

Когда жар его несколько остыл, я взял позволение возразить… «Почтенный эфенди, – сказал я, – в подкрепление ваших положений мы могли бы привесть ещё иные изречения и соображения, но имейте в виду, что увидеть гору ещё не значит открыть сокрытые в ней минералы. Первое легко, но второе куда как трудно. Не забывайте, что язык Корана и пророков, подобно языку соловья, столь разнообразен и разнозвучен, что не каждому животному даётся его постигнуть…

Надо быть покорным судьбе, но только после разумных стремлений и труда. Не вспахав и не посеяв, ожидать урожая и надеяться на милость судьбы не есть вера, а прямо глупость! Прежде исполни все требования разумного земледелия, а потом уже полагайся на судьбу

имилость Божества. Один араб спросил у пророка: завязать ли ноги моего верблюда на ночь или предоставить его воле и попечению Аллаха? Пророк отвечал: «Прежде обвяжи ноги, а затем предоставь воле Божьей».

Известно, что все деятели и пророки сообразовали свою деятельность с требованиями места и времени. Почему же нам оставлять всё на волю судьбы? Бездеятельность и тупое ожидание судьбы, предопределения есть ложное убеждение, ибо Аллах приказал [стремиться]

иработать согласно разумным желаниям.

Представьте себе хозяина, который молча вручает работнику топор. Несомненно, это есть указание, что следует что-либо рубить или отрубить…

Аллах одарил нас глазами, руками, ногами, разумом, способностью мышления. Но есть ли это символическое указание на обязательность труда? НеговоритлиэтимСоздатель– несидитесложаруки, смотрите, что делается кругом, не погружайте в море бессмыслия ваши головы

–изуча[йте] науку, искусствои ремёслаи затемужнадейтесьна Меня? Таково должно быть разумное подчинение предопределению. Теперь скажем два слова об утехах настоящей жизни, о богатствах

бренного мира. Нет никакого основания осуждать материи, служащие

247

http://crimeanreview.ru

жизни человека. Золото, серебро, всякого рода вещи и богатства не худы сами по себе, но могут быть таковыми в переносном смысле, если служат безнравственному употреблению, противно указаниям правды и заповедей Божьих.

НЕЛЬЗЯ НЕ РАДОВАТЬСЯ<…>511

1884. – 11 ноября, № 40

Нельзя не радоваться, что среди татар распространяются сведения о Крестьянском поземельном банке512, так что одно товарищество уже воспользовалось услугами этого учреждения. В Крыму немало безземельных татар, но, слава Богу, немало и земель, кои могли бы послужить также для заселения их этими бедняками. Напр[имер], в евпаторийском уезде есть 27 тысяч вакуфной земли513, пустующих синекур многочисленных, нередко вовсе безграмотных хатибов. Есть вакуфные участки от 500 до 2000 дес[ятин] земли, приписанные к одной мечети. Когда-то земля имела поселенцев, а мечеть – прихожан. Тогда доход с земли поступал (совершенно законно) в пользу приходского духовенства за отправление духовной службы. Но дело и картина совершенно изменились со времени ухода татар за границу. Земля осталась пустой; мечети без прихожан... но приходское духовенство удержалось; оно существует и продолжает получать доходы в виде личного владения или [пере]дачей в аренду пустых вакуфных земель. Умерший духовник-хатиб заменяется новым; обыкновенно сын или зять заменяет отца или тестя и таким образом, всё обстоит благополучно в нашей вакуфной Аркадии.

Хатибы эти нередко буквально неграмотны, а грамотным и учёным тоже служить не приходится, ибо прихода нет, мечеть же уже разрушена или полуразрушена временем! Спрашивается, за что эти господа получают доходы? Вакуфные земли суть земли, пожертвованные

511Комментарий И. Гаспринского, опубликованный без заглавия в газете «Переводчик-Терджиман» за 1883 г.

512Крестьянский поземельный банк / Крестьянский банк – государственное кредитное учреждение, работавшее в 1882–1917 гг. в Российской империи. Банк выдавал долгосрочные ссуды крестьянам на покупку частновладельческих, прежде всего, дворянских земель.

513Речь идёт о недвижимом имуществе, доходы с которого предназначались для благотворительности, содержания культовых сооружений и системы религиозного образования.

248

http://qirimtarihi.ru

на поддержку мечети, содержание духовенства, школ и поминовение душ завещателей, но ни чуть не предназначены на услаждение утробы ничего не делающего чалмоносца.

Вакуф – это божья земля, предназначенная на общую пользу. Какая же общая польза, если один хатиб или имам сыт, а сотни других мусульман мечутся во все стороны без земли и хлеба?

Мы спрашиваем наших учёных улема514 и муддерисов515: имеют ли право имам и хатиб получать доходы с вакуфа, если они не несут действительной службы?

Можно ли избирать муллу в мечеть, не имеющую вовсе прихода? Можно ли избрать в муллы человека, не умеющего прочитать «ясин»516? Не будет ли более богоугодно и разумно поселить на пустых вакуфных землях безземельных татар, с тем чтобы они платили духовенству десятину, как указано шариатом; не будет ли более благородно служить и затем уже получать доходы с населённых вакуфов, чем отдавать их в аренду разным эксплуататорам под носом сотен бедствующих семей мусульман?

Эти вопросы надо разрешить. Мы надеемся, что новый муфтий, кто бы он ни был, займётся этим делом, ибо прошло время, когда всё дело муфтия сводилось к подписанию бумаг, изготовленных секретарём, и подаче руки для целования явившемуся просителю.

Работы накопилось много; общество и правительство (как видно из слов г[осподина] Начальника губернии, сказанных собранию 24 октября) ожидает дельного, работящего муфтия.

ОБОЗРЕНИЕ ЖИЗНИ517

(Фельетон)

1884. – 17 января, № 2

Мы прожили ещё год. Он прошёл безвозвратно, но оставил ли нам что-либо? Истёк ли он совсем-таки бесплодно?!

В течение его каждое племя, каждый народ пережил кое-какие со-

514Речь идёт о представителях сословия богословов и законоведов.

515Муддерис – учитель, руководитель высшего духовного училища – медресе.

516«Йа Син» – тридцать шестая сура Корана. Является одной из самых известных сур.

517Статья И. Гаспринского, размещённая в газете «Переводчик-Терджи- ман» за 1884 г.

249

http://crimeanreview.ru