gasprinskiy-2tom

средитатар? Развебылобыдурно, еслибыраспоряженияправительства и общественных учреждений имели возможность доходить до сведения многочисленных мусульманских подданных России в форме понятной им речи. Сколько бы недоразумений, убытков и несчастий можно бы избежать этим путём! Мне могут заметить, что русский мужик тоже ничего не читает, ничего не знает, но живёт себе. Но, во-первых, он живёт очень плохо и терпит очень много оттого, что ничего не читает; во-вторых, как бы то ни было ему в силу одного происхождения, его исторической традиции русские порядки и жизнь ближе знакомы, чем мусульманину, имеющему иные условия жизни, иные воззрения. Вот почему особенно важно знакомить мусульман с русскими порядками, понятиями и жизнью. Тут-то татарская письменность и грамотность окажет большую услугу, если не будем пугаться призраков и не будем преважно и пресерьёзно играть в политику там, где нужно искренне приняться за дело и учить, сеять добро и правду, не стесняя себя воображаемыми препятствиями и опасениями.

Под владычеством Англии в Индии зародилась и развилась ныне значительная туземная литература и периодическая печать, которая, служа интересам прогресса, нисколько, как видно, не вредит ни англичанами, ни их языку; иначе, наверно, англичане не поцеремонились бы задушить в зародыше туземные слово и печать... Закавказская администрация, кажется, сознала значение туземного языка в деле воспитания и управления краем. Благодаря практически верному взгляду на вещи и при её помощи в Тифлисе зародилось и крепнет татарское печатное слово в лице газеты «3ия-и-Кавказ» (Луч Кавказа)143, приносящей местному населению громадную пользу, разъяснением и сообщением на татарском языке необходимых сведений и правительственных распоряжений, которая, в случае распространения каких-ли- бо вредных слухов, будет отличным средством для их опровержения. Кажется, польза очевидная, и много говорить излишне.

Резюмируя высказанные нами мысли относительно сближения мусульман с русскими и ознакомления их с Россией, мы выразим эти мысли в следующих положениях: 1) незнание – отсюда недоверие и невежествомешаютсердечномусближениюрусскихмусульмансРоссией; 2) распространение отечествоведения и знания среди мусульман посредством русского языка почти немыслимо; русские учебные заве-

143 «Зия» (Сияние) – еженедельная газета на тюркском языке, основанная в январе 1879 г. в Тифлисе. С 1880 г. эта газета выходила под названием «Зийа-и Кавказие» (Сияние Кавказа). После выхода 104-ого номера газеты в 1884 г. она была закрыта.

110

http://qirimtarihi.ru

дения не привлекают даже одного из сотни мусульман высшего сословия, не говоря о прочих; 3) если ввести в курс мусульманских медресе элементарное преподавание наук на татарском языке, то это облегчает доступ знаний в мусульманскую среду без всякого вреда для государства и быстро поднимет умственный уровень духовенства, среднего сословия и рассеет многие дурные предрассудки; 4) облегчение условий печатного дела на татарском языке ввиду значительной грамотности татар быстро распространит между ними необходимые полезные

ипрактические сведения, почему необходимо покровительствовать

ипоощрять всякие издания на мусульманских наречиях; 5) было бы очень полезно, а потому и желательно в областях с татарским населением иметь в судах толковых штатных переводчиков, чтобы избавить мусульман от больших потерь и нередко несчастий, охлаждающих их

кОтечеству, и необходимые распоряжения и извещения публиковать в местных ведомостях при русском тексте с переводом на туземный язык и 6) от этих мероприятий ни интересы русского языка, ни интересы государства никоим образом страдать не могут.

[Заканчивая] настоящие заметки, позволю себе обратиться к образованной мусульманской молодёжи. Братья, примитесь серьёзно за дело народного образования; при помощи и содействии просвещённых русских обсудим лучшие способы к тому. Выучиться самому – достоинство, но передать незнающему своё знание ещё большее достоинство

иблагое, святое дело. Наша религия учит, что добро можно творить трояко: трудом, словом и подаянием, – и то, и другое, и третье одинаково угодны Богу и благородны; бедный помогает ближнему работой, учёный – поучением, богатый –подаянием. И так вы выучились, приобрели знания и добрые правила; не храните их лишь при себе, постарайтесь передавать ваши знания ближним соплеменникам; переводите на татарский язык хорошие русские книги, пишите для бедных, тёмных татар, старайтесь открывать и улучшать школы, распространять искусства и ремёсла. В этом святом деле, надеюсь, просвещённые муфтии Таврической и Казанской [губерний] окажут вам должную помощь и содействие своим влиянием и знанием. Это, братья, будет честно и благородно, и если не теперь, то в будущем народ благословит ваше имя, памятуя священное изречение великого Алия144, что «чернила учёного столь же достойны уважения, как и кровь мученика».

1июня 1881 года. Бахчисарай.

144 Али ибн Абу Талиб

111

http://crimeanreview.ru

III

ПУБЛИЦИСТИКА И. ГАСПРИНСКОГО НА СТРАНИЦАХ ГАЗЕТЫ «ПЕРЕВОДЧИК-ТЕРДЖИМАН»

(1883–1886 гг.)

http://qirimtarihi.ru

1883 год

20 АВГУСТА ПРОИЗОШЛИ ВЫБОРЫ ТАВРИЧЕСКОГО МУФТИЯ145

1883. – 8 сентября, № 15

20 августапроизошливыборыТаврическогомуфтия. Выборноесобраниебылооткрытог[осподином] начальникомгубернииВсеволожским146. Его Превосходительство в кратком обращении к избирателям указал им на важность поста муфтия и пожелал успешного, счастливого выбора.

Выборное собрание состояло из 112 дворян-мурзаков, 31 духовн[ого] лиц[а] и 9 волостных старшин как представителей сельского населения мусульман Крыма.

Вопрос, кого избрать муфтием, озабочивал всё население. Избиратели, съехавшиеся в Симферополь со всех концов Крыма, ещё накануне выборов решили предложить этот важный и трудный пост стат[скому] совет[нику] Абдувели мурзе Карашайскому147 – предводителю дворянства Перекопского уезда. Единодушные просьбы мурзачества148 и духовенства побудили Абдувели мурзу принять этот трудный пост, и на выборах закрытой баллотировкой новый Таврический муфтий [был] избран единогласно, если не считать [один] чёрный шар, брошенный, как говорят, по ошибке избирателя.

Результат этот был приветствован дружным «ура» всего собрания. За сим избраны ещё двое духовных лиц – Ибрагим эфенди из Карасубазара и имам Аджи Абибулла эфенди из дер[евни] Дуванкой149. Выборы этих лиц, конечно, [были] далеко не столь единодушны.

145Заметка, опубликованная И. Гаспринским без заглавия в газете «Пе- реводчик-Терджиман» за 1883 г.

146Всеволожский Андрей Никитич – камергер, действительный статский советник, губернатор Таврической губернии в 1881–1889 гг.

147Абдувели мурза Карашайский – с 1866–1884 гг. состоял уездным предводителем дворянства Перекопского уезда, избирался непрерывно в почётные мировые судьи и земские гласные по Перекопскому и Симферопольскому уездам, был губернским гласным, директором тюрьмы, председателем училищного совета и т. д. Абдувели Карашайский пользовался огромным уважением и влиянием на всех поприщах уездной службы.

148Мурзачество – представители аристократической верхушки в тюркских государствах. 22 февраля 1784 года крымскотатарская знать (беи и мурзачество) была приравнена к российскому дворянству.

149Верхнесадовое (до 1945 г. Дуванкой) – село в Нахимовском районе города Севастополя.

113

http://crimeanreview.ru

Согласно закону, из трёх избранных один представляется на Высочайшее утверждение.

Абдувели мурза Карашайский более сорока лет как служит обществу и родине. Он близко знаком как с нуждами населения, так и с существующими законами. Столь единодушное избрание его представительством крымских мусульман – старым и малым – его знания и известная энергия дают нам основание ожидать от него много полезного в его новой, высокой должности. По мусульманскому обычаю пожелаем ему здоровья и успеха на пути труда и забот на пользу общую и особенно местных мусульман, многие дела коих крайне запущены и нуждаются в умелой и твёрдой руке.

1301 ГОД150

1883. – 2 декабря, № 25

С 20 октября начался 14-й век мусульманкой эры151. Тысяча триста лет назад горсть арабов, вдохновлённая великим Пророком, образовала в Медине ядро грандиозной в политическом, религиозном, нравственном и умственном отношении силы – исламистское общество.

Не будем говорить о великом значении ислама в политических и религиозных судьбах мира. Заглядывая в глубь прошедшего, изучая воздействие ислама на умственное пробуждение и движение мира, нельзя не заметить, что знамя арабов носило на одной стороне величайшую идею единобожия, [а] на другой стороне его красовались идеи свободы, справедливости и знания.

Вот то время, когда в Медине как бы [по] волшебству создалась новая, великая община мусульман, озарённая вдохновением Пророка и поддержанная высоконравственной и умственной силой Эбу-Беки-

150Статья И. Гаспринского, опубликованная в газете «Переводчик-Тер- джиман» за 1884 г.

151Исламский календарь – лунный календарь, используемый в исламе для определения дат религиозных праздников, а также как официальный календарь в некоторых мусульманских странах. Летоисчисление ведётся от Хиджры (16 июля 622 года н. э.) – даты переселения пророка Мухаммада (с.а.с.) и первых мусульман из Мекки в Медину. Поэтому в мусульманских странах календарь называют календарём Хиджры.

114

http://qirimtarihi.ru

ра, Омара, Османа и Алия152, в то время, когда невидимое перо предначертало великие движения в судьбах материальной и умственной жизни человечества, остальной мир был погружён в глубокую тьму невежества [и] варварства.

Цивилизация и умственной блеск древней Греции и Рима был в полном упадке и пренебрежении. Все науки, знания и гуманные воззрения древнего мира были изгнаны. Люди науки, люди, имеющие место, преслед[овались] и скрывались там, куда не мог проникнуть ревнивый, беспощадный взор невежества и нетерпимости.

Но велика сила знания, велика сила правды и могуч человеческий дух! Погибая тут, они возрождаются там; потушенные сегодня, они возгораются с новой силой завтра!

Как только мусульмане появились в Сирии, их великая умственная миссия ясно определилась: науки и знания древнего мира, не находя себе нигде приёма и простора, начали быстро вливаться в исламское море, которое, озаряясь идеей единобожия и возрождавшихся наук, быстро залило чуть не весь мир, и всюду, куда оно приникло, освежило жизнь людей и страны.

Дотоль неведомые варварские народы северных берегов Африки создали в Испании жизнь и цивилизацию, озарившую потом всю Европу, так что до сих пор в любой области европейских наук и знаний мы находим следы ума и трудов мусульман. Европейское небо, земля, моря, памятники искусства и поэзия свидетельствуют о великой, плодотворной работе мусульман.

На берегах Евфрата ислам создал Багдад, откуда знания и искусства светили долго на весь мир.

Проникнув в безводные дикие степи Туркестана, ислам обратил тамошних дикарей в умелых и культурных людей; безводные степи – в цветущие поля и сады. Наука и знания Бухары развились не менее Багдада.

Во всех концах мусульманского мира – от Андалузии до Лагора, несмотря на превратности политических судеб разных мусульманских народностей, появились знаменитые учёные, медики, философы, богословы, строители и поэты. Могучий ток политических, часто кровавых событий не помешал мусульманам в течение семи первых ве-

152 Праведный халифат – государство, созданное после смерти пророка Мухаммада (с.а.с.) в 632 году. Халифат последовательно возглавляли четыре праведных халифа: Абу Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб. Территория халифата включала Аравийский полуостров, Шам, Кавказ, часть Северной Африки от Египта до Туниса и Иранское нагорье. Праведный халифат положил начало Арабскому халифату.

115

http://crimeanreview.ru

ков своего существования прогрессировать на пути мысли, наук и искусств. Хотя мусульманская наука и литератур[а] преимуществ[енно] написаны на арабском языке, но это не значит, что они созданы, обработаны лишь арабами. Как лучший и богоявленный, арабский язык был принят всеми как общенаучный, но в числе учёных и писателей, кроме арабов, очень много мусульман других племён. Так, Фараби153 был турок, Ибн-Сина (Авиценна)154 был турок. Мы желаем сказать, что все народы, принявшие ислам были увлечены одинаково [на] пути совершенствования и знаний и все принесли посильную лепту на алтарь мусульманских знаний и искусств.

Семь веков мусульмане в лице своих учёных и писателей шли во главе умственной жизни мира. Им обязано человечество десятками новых и обработкой, расширением древних знаний, им обязана Европа первоначальным умственным пробуждением. Казалось бы, что умственная сила мусульман должна бы развиваться далее и далее, но, увы, мы видим совершенно обратное явление: до сих пор загадочное постепенное падение знаний, искусств и культуры мусульман, начиная с восьмого века мусульманской эры до новейших времён. Правда, в последнее полустолетие турки, египтяне и индийские мусульмане начали пробуждаться от семивековой умственной спячки и неподвижности, но на это мы смотрим как на частные явления.

Это не есть общенародное пробуждение или возрождение народной мысли.

Всякое состояние, всякое движение имеет соответствующую причину. Что способствовало, что было причиною умственного роста и культуры мусульман в первые семь веков ислама? Что способствовало, что было причиной упадка и застоя умственной деятельности их в последующие семь веков до настоящего времени?

153Абу Наср Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби / аль-Фараби (872– 950) – философ, математик, теоретик музыки, учёный Востока. Один из крупнейших представителей средневековой восточной философии, автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона. Его труды оказали влияние на философию и науку средневековой Западной Европы.

154Абу Али Хусейн ибн Абдуллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина известный на Западе как Авиценна (980–1037), средневековый персидский учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Автор более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. Самый известный и влиятельный фило- соф-учёный средневекового исламского мира.

116

http://qirimtarihi.ru

Во всякое место можно пойти, зная дорогу. Всякое состояние, движение можно понимать и изменять, зная его причину. Не зная причин чего-либо, мы будем бессильны против самого явления.

Эти мысли пришли нам в голову в первый день Мухаррема сего 1301 года155. Не пора ли учёным и писателям изучить и объяснить причины застоя и причины упадка умственной жизни миллионов мусульман? Не пора ли после семивекового сна и отдыха пробудиться мусульманам и стать наряду с другими народами, своими учениками, на поприще умственной и культурной жизни.

АВСТРО-ВЕНГРИЯ156

1883. – 23 сентября, № 17

Австро-Венгрия – одна из великих держав Европы. Имея до 35 миллионов разного населения, Австрия граничит [с] землями России, Румынии, Сербии, Турции, Италии и Германии. Столицей государства служит Вена – город старинный, красивый и хорошо обустроенный.

Хотя государство это сделало значительный прогресс в развитии земледелия, торговли, искусств и просвещения, будущность его не столь обеспечена как, например, будущность Германии или Франции.

Это потому, что население Австро-Венгрии состоит из разных народов, враждебных друг другу и разных по языку, верованиям и происхождению. Главнейшие народности государства суть немцы, венгры, поляки, чехи, румыны, сербы и итальянцы. Постоянными несогласиями они подвергают опасности будущность их родины.

Когда-то Австрия была немецким государством. Государи её принадлежат древнему роду «Габсбургов»157. По всему государству рас-

1551883 г. по григорианскому календарю.

156Расширенная заметка И. Гаспринского, опубликованная в газете «Пе- реводчик-Терджиман» за 1883 г.

157Габсбурги – одна из наиболее могущественных монарших династий Европы на протяжении Средневековья и Нового времени. Представители династии известны как правители Австрии, трансформировавшейся позднее в многонациональные Австрийскую (1804–1867) и Австро-Венгерскую империи (1867–1918), являвшихся одними из ведущих европейских держав, а также как императоры Священной Римской империи, чей престол Габсбурги занимали с 1438 по 1806 годы (с кратким перерывом в 1742 –1745 гг.). Помимо Австрии и Священной Римской империи, Габсбурги также были правителями ряда европейских государств и Мексики (Вторая Мексиканская империя, 1864–1867 гг.).

117

http://crimeanreview.ru

пространён немецкий язык, обычаи; господствующим [веро]исповеданием было католичество. В школе, суде и литературе был повсюду господствующим немецкий язык. Лучшие места, назначения, благородство давались больше других немцам. Другим подданным государства, ни их языку не оказывалось столько внимания. Словом, не немцы были без прав, как бы пасынки; немцы были любимцами и родными детьми.

Однако денежные повинности и другие нужды государства все народности несли не менее немцев.

Такой период существовал там несколько столетий, но в новейшее время, когда более или менее каждый народ несколько очнулся, было высказано недовольство на устарелые порядки и отношения.

Ещё в 1848 году венгры восстали против Австрии и добились для своей народности многих льгот и прав, обособив до некоторой степени свои финансовые и местные дела от австрийских158. Они добились также употребление своего языка в суде и школе. В настоящее время Австрия представляет двойственное государство: одна часть – немецкая, другая – венгерская.

Вслед за венграми, заражённые их примером, стали хлопотать о правах и льготах поляки, кои тоже получили многие льготы по местному управлению, по народно-школьному делу и прочее.

Примеру венгров и поляков последовали и другие народности империи, так что в настоящее время каждая народность хлопочет о правах и свободе для своего языка, [веро]исповедования и местного управления, нередкоставявзатруднениеи опасностьвсёгосударство.

Однако надо заметить, что так как среди 35-миллионного населения государства [насчитывается] лишь 8 миллионов немцев, то, отдав предпочтение немцам и всему немецкому, [нельзя] обеспечить спокойствие и будущность государства. Как отец, имеющий пятерых детей, не должен различать их и благословлять одного в ущерб другим,

158 Речь идёт о буржуазно-демократической революции в Австрийской империи в 1848–1849 гг., которая также известна под названием «весна народов». Задачами революции было установление гражданских прав и свобод, ликвидация феодальных пережитков. Помимо глубокого кризиса политической системы, поводом к революции послужили межэтнические противоречия в многонациональном государстве, стремление народов империи к культурно-политической автономии. Фактически революция, начавшаяся в Вене, вскоре распалась на несколько отдельных национальных революций в разных частях империи. В 1849 г. восстания удалось подавить с помощью российской армии.

118

http://qirimtarihi.ru

так и государство, заключающее несколько народностей, должно одинаково заботиться [обо всех] и покровительствовать всем, согласно времени и цивилизации.

АФГАНИСТАН159

1883. – 25 августа, № 14

Афганистан – довольно большое мусульманское ханство в Азии, граничащее с востока [с] Индией, с запада [с] Персией, с севера [с] Туркменией и с юга [с] Индийским океаном. Население ханства простирается до 6 миллионов равных племён, часто враждующих и воюющих между собой. Афганский народ беден; большой торговли не ведёт; искусств и ремёсел, известных в Европе не знает. Новых школ и поредков не имеет, а старинные медресе создают лишь умеющих мулл, но светских знаний и наук не распространяют. Дорог шоссейных, железных и телеграфа народ не знает. Однако афганцы, благодаря помощи и политике англичан, завели у себя регулярную армию до 60-ти тысяч солдат. Боясь, чтобы русские не пришли в Индию, англичане стараются усилить афганцев и быть с ними в дружбе. Для этого они не жалеют денег и посылают им новые хорошие ружья и пушки. Нынешний повелитель Афганистана Абдурахман Хан160 долго жил в изгнании в Ташкенте, пользуясь русским гостеприимством и значительной пенсией. После смерти Якуб хана161 бежал обратно на

159Заметка И. Гаспринского, опубликованная в газете «Переводчик-Тер- джиман» за 1883 г.

160Абдур-Рахман (около 1844–1901) – эмир Афганистана, правление которого отметилось объединением и успокоением страны, созданием административного строя и улучшением финансового положения. Абдурахман держался своеобразного взгляда на доступ в Афганистан иностранцев и на разрешение им предприятий. Он всеми мерами препятствовал въезду чужеземцев и категорическиотклонял всякие попытки получить какие бы ни было концессии, считая свою страну слишком мало развитой, чтобы устоять против влияния иностранцев.

161Мухаммед Якуб-хан (1849–1923) – эмир Афганистана. В мае 1879 г. подписал с британцами Гандамакский договор, по которому Афганистан потерял часть территории и был обязан допустить в Кабул британского резидента. Осенью в Кабуле восстали афганские войска и убили британского резидента и всю миссию. Якуб-хан предпочёл отречься от престола и бежать под защиту британских войск, после чего навсегда уехал в Британскую Индию.

119

http://crimeanreview.ru