Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh
.pdf
Совет муфтиев России Духовное управление мусульман Российской Федерации
Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан
ОАЗИСЫ ШЕЛКОВОГО ПУТИ: ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ИНТЕГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В ЕВРАЗИИ
Материалы VI Международного Золотоордынского Форума «Pax Tatarica: генезис и наследие государственности Золотой Орды», круглого стола «“Via Tatarica”:
Золотая Орда на Великом Шелковом пути»
(Казань, 26–28 июня 2019 г.)
Москва – Казань
2020
УДК 297.17+94(5) ББК 86.38+63.3(0) О-12
Книга издана при финансовой помощи Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования
Серия «Духовный Шелковый путь»
Главный редактор
Муфтий Рушан Рафикович Аббясов – руководитель проекта «Духовный Шелковый путь», заместитель Председателя Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман РФ, кандидат философских наук
Ответственный редактор
кандидат исторических наук И.М. Миргалеев
Редколлегия:
Р.Р. Аббясов (председ.), И.Н. Галеев, И.М. Миргалеев, Ш.Б. Мухамедов, Э.Г. Сайфетдинова, М.А. Сафаров, И.Ф. Салахутдинов
Рецензенты:
кандидат исторических наук Б.Л. Хамидуллин профессор, доктор Ильяс Кемалоглу (Турция)
О-12 Оазисы шелкового пути: исторические истоки интеграционных процессов в Евразии: материалы VI Международного Золотоордынского Форума «Pax Tatarica: генезис и наследие государственности Золотой Орды», круглого стола «“Via Tataricа”: Золотая Орда на Великом Шелковом пути» (Казань, 26–28 июня 2019 г.) / Сост. и отв. ред. И.М. Миргалеев. – М.-Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ; Издательский дом «Исламская книга», 2020. – 376 с. + 16 с. цв. вкл.
ISBN 978-5-94981-343-0
В сборнике отражены материалы VI Международного Золотоордынского Форума (Казань, 26–28 июня 2019 г.), круглого стола «“Via Tataricа”: Золотая Орда на Великом Шелковом пути», прошедшего в рамках Форума. Научные статьи участников посвящены широкому кругу вопросов, касающихся истории интеграционных процессов на пространстве Великого Шелкового пути. Представленные источниковедческие, археографические, археологические исследования не только восполняют пробелы в изучении Золотой Орды и постордынских государств, но и способствуют сохранению связующих звеньев между Востоком и Западом, укреплению и развитию многонациональной российской цивилизации. Сборник докладов издается в рамках международного проекта Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман РФ «Духовный Шелковый путь».
ISBN 978-5-94981-343-0 |
УДК 297.17+94(5) |
|
ББК 86.38+63.3(0) |
|
© Совет муфтиев России, 2020 |
|
© Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2020 |
СОДЕРЖАНИЕ
Муфтий шейх Равиль Гайнутдин. Приветствие...................................... |
5 |
Муфтий Рушан Аббясов. Вступительное слово..................................... |
6 |
Научные статьи |
|
Абсаттар хаджи Дербисали. Забытые мыслители Великой степи ............. |
8 |
Голден П.Б. Кочевой мир: предварительные замечания по истории |
|
этногенеза и формирования государства у тюркских народов |
|
в средневековой и ранней современной Евразии |
|
и на Ближнем Востоке ............................................................................. |
16 |
Мухамедов Ш.Б. Золотая Орда и Средняя Азия: |
|
опыт взаимовлияния и взаимосотрудничества ...................................... |
34 |
Каримова Н.Э., Тулибаева Ж.М. Историческая география |
|
Великого Шелкового пути: сведения восточных |
|
письменных источников по Центральной Азии .................................... |
49 |
Недашковский Л.Ф. Международные торговые связи |
|
золотоордынского Поволжья .................................................................. |
64 |
Руденко К.А. Великий Шелковый путь и Булгарский улус |
|
Золотой Орды: пути культуры ................................................................ |
93 |
Абзалов Л.Ф. Организация ямской службы |
|
в Монгольской империи ........................................................................ |
107 |
Воротынцев Л.В. Русские земли в системе торговых |
|
коммуникаций «татарского мира» («Pax Tatarica») ............................ |
117 |
Почекаев Р.Ю. Азакский улус Золотой Орды: |
|
особенности правового положения транзитного |
|
центра на Великом Шелковом пути ..................................................... |
143 |
Парунин А.В. Термин «Восточная страна» |
|
в письменных источниках ..................................................................... |
153 |
Лушников О.В. Улус Джучи (Золотая Орда) и Русское государство. |
|
Опыт евразийской интеграции Средневековья ................................... |
161 |
Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада |
|
в монументальной архитектуре Золотой Орды ................................... |
177 |
3 |
|
Гамаль Абдель Рехем И.Х. Музейные коллекции Каира, |
|
отражающие связи мамлюкского Египта с Золотой Ордой ............... |
205 |
Амирханова Л.Р. Архитектурные памятники |
|
мамлюкского периода в Каире (династия Бахри) ............................... |
210 |
Сейдалиев Э.И., Сейдалиева Д.Э. Китайские селадоны |
|
из раскопок Солхатского городища и округи ...................................... |
217 |
Сайфетдинова Э.Г. Золотоордынская религиозная мысль |
|
в контексте литературы мусульманского Востока |
|
(на примере «Нахдж ал-Фарадис» Махмуда ал-Булгари) .................. |
225 |
Науменко В.Е. Об исторической топографии |
|
и политико-административном статусе Мангупа |
|
в золотоордынский период .................................................................... |
232 |
Шапошник В.Г., Зайончковский Ю.В. Удельные монеты |
|
Великого княжества Литовского из состава |
|
Каратунского клада ................................................................................ |
250 |
Бугарчёв А.И. Находки джучидских монет XIII–XIV вв. |
|
из окрестностей деревни Гурьевка |
|
Алексеевского района Татарстана ........................................................ |
256 |
Алексеев И.Е. Золотоордынская «ханша» Тулунбек-ханум: |
|
нумизматические свидетельства и исторические версии ................... |
262 |
Миргалеев И.М. Последнее возвышение Золотой Орды ......................... |
281 |
Хазбиевич С. Хан Джелаледдин и татары в Грюнвальдской битве ........ |
286 |
Ермолов Ф.В., Добромыслов Л.Б. О чеканке новосарайских |
|
серебряных монет в Хаджи-Тархане во времена |
|
Токтамыша (782–791 гг.х.) .................................................................... |
296 |
Усеинов М.А. Локализация золотоордынского |
|
мусульманского некрополя в с. Отуз ................................................... |
315 |
Аджар С. Место и значение «Ас-Сабʻ ас-сайар |
|
фи ахбар мулук ат-татар» в истории Дешт-и Кыпчака ....................... |
326 |
Сейтумеров Ш.С. «Некоторые из вас странствуют по земле |
|
в поисках милостей Аллаха». О караван-сараях Крыма .................... |
334 |
Атыгаев Н.А. Некоторые замечания об институте |
|
аталычества в Казахском ханстве ......................................................... |
348 |
Мехтиев А.А. Планировочные решения суфийских обителей |
|
в Азербайджане ...................................................................................... |
357 |
4
ПРИВЕТСТВИЕ
Муфтий шейх Равиль Гайнутдин
Председатель Совета муфтиев России, Председатель Духовного управления мусульман РФ
Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Широкий евразийский мир, неразрывная связь города и степи, система торговых коммуникаций – уникальное наследие мусульманских народов, определившее содержание Великого Шелкового пути. К этой благодатной артерии часто апеллируют сегодня, видя в Шелковом пути предтечу современных трансграничных связей, межкультурного диалога, сотрудничества Востока и Запада. Однако, далеко не все ищут в опыте предков знания для современной жизни. Все более заметна тревожная тенденция последних лет, когда ценность межконфессионального равновесия стала подвергаться агрессивному пересмотру, а традиционная картина мира верующего человека вновь, как и столетие назад, вызывает ярость новоявленных гонителей. Поэтому постоянное и системное напоминание, публикация новых исследований, значение научных изысканий, посвященных реальному, а не перевернутому ракурсу зрения на прошлое наших народов – один из важных факторов защиты от мракобесия и угроз. Великий Шелковый путь до сих пор не потерял своей энергии созидания, общей исторической памяти, мощного потенциала партнерства. Особая сила этого пространства – духовное единство, позволяющее и ныне разговаривать на одном языке созидания.
Усилия ученых, щедрое интеллектуальное богатство, представленные в данном сборнике придают Великому Шелковому пути конкретные очертания, наполняют особым смыслом сюжеты о памятниках монументальной архитектуры, мусульманской книжной культуре, литературных произведениях, археологических находках, помогают расширить горизонты познания современного человека. Уверен, что подобные академические издания должны выходить к большой, в том числе молодежной аудитории, способствовать правдивому разговору о мусульманской цивилизации. Даже сугубо специальные статьи могут найти отклик, поскольку увлекательно реконструируют средневековые реалии. Очевидно, что статьи сборника, вобравшие труд ученых и из Узбекистана, Казахстана, Азербайджана и других государств, помогают нам лучше видеть и понимать друга друга.
Прошу Всевышнего приумножить знания нашим ученым, наградить их Своей милостью.
5
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Муфтий Рушан Рафикович Аббясов
Руководитель проекта «Духовный Шелковый путь», заместитель Председателя Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман РФ, кандидат философских наук
Уважаемые читатели!
Великий Шелковый путь – символ культурной интеграции Востока и Запада. Торговый караван начинал свое движение в китайском Сиане, шел через всю Среднюю Азию и Индию до берегов Черного и Средиземного морей и представлял собой сложное путешествие по странам с утилитарными целями приращения богатства. Впрочем, многие участники торговых караванов устремлялись в путешествие в поисках приключений и с желанием увидеть и познать новое. Шелк стал поистине путеводной нитью, связывающей народы и цивилизации.
Как известно, трансконтинентальный путь Великого Шелкового пути формировался и функционировал как регулярная торговая и дипломатическая артерия с середины II в. до н.э. и существовал вплоть до конца XV века до открытия морских путей.
Великий Шёлковый путь обладал значительным потенциалом в области развития духовной культуры, основанной на уникальном наследии и традициях десятков различных народов вдоль глобального маршрута. На протяжении многих веков мир кочевал по разведанным дорогам Великого Шелкового пути. Огромные бурдюки с кожей, шелком, драгоценностями, специями двигались караванными путями из города в город, из страны в страну. Так происходил не только торговый обмен, но и знакомство с различными культурами.
Особенным образом это отразилось на укреплении мусульманской культуры, расширении пространства исламской цивилизации. Доказательством тому стало сохранившееся до наших дней культурное наследие времен средневековья, свидетельствующее также о высоком потенциале городов, которые выполняли роль центров просвещения.
6
Муфтий Рушан Аббясов. Вступительное слово
Важным является, в рамках Международного проекта «Духовный Шелковый путь», постоянное обращение к подобным позитивным сюжетам, напоминающим нам о мудрости, прозорливости наших предков, стремившихся к обмену знаниями и опытом. Мы активно поддерживаем начинания академического сообщества, направленные на актуализацию сведений о Великом Шелковом пути, его цивилизационном и интеграционном значении.
Значительное место в этом благородном процессе занимают исследования казанских ученых – научных сотрудников Центра исследований Золотой Орды и татарских ханств им. М.А. Усманова Института истории им. Ш.Марджани АН РТ. В результате многолетнего сотрудничества с этим Центром нам удалось реализовать ряд масштабных научно-просвети- тельских программ, в частности, издание религиозно-дидактических сочинений золотоордынской эпохи: «Каландар-наме» Абу Бакра Каландара, «Нахдж ал-Фарадис» Махмуда ал-Булгари. Мы вместе проводим международные научные конференции в Казани и Болгаре, получившие признание и авторитет в академической среде. VI Международный Золотоордынский Форум*, прошедший в Казани 26–28 июня 2019 года, стал еще одной вехой в осмыслении истории этого обширного пространства. Материалы форума, работы историков, археологов, археографов, нумизматов представлены в настоящем сборнике.
Молитвенно надеюсь, что наше эффективное сотрудничество с учеными и научными центрами России, Казахстана, Узбекистана и другими странами евразийского пространства продолжится и широкому кругу общественности будут презентованы новые еще неведомые страницы средневековой мусульманской культуры.
* См. Программу VI Международного Золотоордынского Форума. URL: http://вики.татаровед.рф/data/pdf/ProgramMZF_2019.pdf
7
НАУЧНЫЕ СТАТЬИ
Абсаттар хаджи Дербисали
Забытые мыслители Великой степи
В статье поднимаются вопросы формирования тюркской культуры и ее тесной взаимосвязи с Великим Шелковым путем. Отмечается, что с момента своего возникновения карта Великого Шелкового пути в большей степени располагалась в пределах тюркских империй. Именно во времена господства тюрков в Центральной Евразии Великий Шелковый путь достиг наивысшего расцвета и способствовал экономическому процветанию и культурному подъему в международном масштабе. Особенно культура Южного Казахстана процветала в Караханидскую эпоху, когда объявили ислам государственной религией. Это способствовало появлению многих ученых мыслителей из этих краев, писавших свои сочинения на арабском языке, т.е. на языке Священного Корана.
Ключевые слова: история, культура, Великий Шелковый путь, тюркские империи
В 1970–1975 гг. мне довелось учиться в аспирантуре всемирно известного Института востоковедения АН СССР, что находится в Москве. Моим научным руководителем был крупнейший востоковед-арабист, доктор филологических наук, профессор Ю.Н. Завадовский (1909–1979).
Институт имел высокую репутацию в мире и продолжал традиции классической российской ориенталистики по изучению культуры, истории, языков и литератур стран Востока. Со временем он стал также и важным центром по исследованию современных вопросов развития, где собирались государственные деятели, дипломаты, известные ученые. В институте шла активная научная жизнь, в том числе проводились международные научные конференции.
Однажды на одной из таких конференций с участием ученых из Европы (Франции, Англии, Италии, Германии), а также мусульманских стран, обсуждалась вопросы ренессанса, цивилизаций и культур стран Востока.
8
Абсаттар хаджи Дербисали. Забытые мыслители Великой степи…
Ученые, придерживающиеся европоцентристских взглядов, утверждали, что они признают наличие исламской, арабской культур и цивилизаций, но при этом, на их взгляд, не существует тюркской цивилизации, что сам концепт и термин «тюркская цивилизация» придуман.
Ученые из мусульманских стран, принимавшие участие в конференции, не смогли противостоять им, и доказать обратное. А мы были еще молоды, чтобы опровергнуть их мнение. Да и время в целом было такое, что идеологические клише того периода постулировали, в том числе и в Казахстане на различных конференциях, собраниях, что история казахов якобы начиналась чуть ли не с Октябрьской революции 1917 г., что казахи в большинстве своем были малограмотны, отсталы, без письменности и городской культуры. А несколько знаменитых средневековых ученых из городов Тараза, Туркестана, Отрара, являлись арабами, персами и т.д.
Также утверждали, что знаменитый Абу Наср ал-Фараби (870–950), Абу Райхан ал-Бируни (973–1048), Абу Али ибн Сина (990–1037), Абу-л Касим аз-Замахшари (1075–1444), Мухаммад Захир ад-дин Бабур (1483– 1530), Мухаммед Хайдар Дулати (1499–1551) являлись продуктами арабской культуры, несмотря на то, что они были тюрками.
Вконце 1960-х годов в Алма-Ате на базе Института философии и права АН Казахской ССР был создан центр Фарабиеведения, в котором начался сбор известных на тот период материалов о нем, разбросанных по всему миру. Стало утверждаться и признаваться, что ал-Фараби был выходцем из средневекового казахского города Отрара (Фараба), находившегося в Южном Казахстане, на берегу реки Сайхун (Сырдарьи), в месте впадения в нее реки Арысь.
В1973 году в Алма-Ате был проведен V съезд писателей стран Азии и Африки, в котором приняло участие много ученых, писателей, поэтов из стран Востока и Европы. А в 1975 году также в Алма-Ате впервые проходила международная научно-теоретическая конференция, посвященная 1100 летию «Второго учителя» Востока – Абу Насра ал-Фараби. Благодаря этим авторитетным международным собраниям наша республика постепенно начала признаваться в научном мире.
Были переведены и изданы как на русском, так и на казахском языках десятки трактатов Абу Насра ал-Фараби. В результате также были написаны и защищены диссертации, опубликованы монографии, освещающие и представляющие творчество этого великого ученого. Все это не могло не оказать влияния и на молодых ученых, в том числе и меня.
Ключевым фактором этого можно считать также и один случай из моей аспирантской жизни, который также сыграл важную роль в моем увлечении творчеством и научным наследием этого великого ученого.
Как-то раз меня, тогда еще молодого аспиранта Института востоковедения АН СССР, пригласили к директору Института академику Б.Г. Гафу-
9
Абсаттар хаджи Дербисали. Забытые мыслители Великой степи…
рову, крупнейшему деятелю партии и науки того времени, родом из Таджикистана. Я зашел, поздоровался. Он спросил о моей учебе, о том, имеются ли какие-либо проблемы, чем помочь и т.д. Затем он поинтересовался о моем родном языке. Я ответил, что окончил казахскую школу. Выслушав мой ответ, он сказал, что из Алма-Аты ученые А. Машанов и А. Кубесов прислали ему свои книги, посвященные жизни и творчеству Абу Насра ал-Фараби. Они написаны на казахском языке, поэтому необходимо сделать реферат на русском языке об этих книгах. В течение месяца я сделал реферат. Прочитав его, Б. Гафуров остался доволен.
Таким образом, впервые я познакомился с жизнью и творчеством уроженца современного Южного Казахстана, названного в средневековом мире «вторым учителем» после Аристотеля – Абу Насра ал-Фараби. Творчество выдающегося мудреца ал-Фараби очень заинтересовало меня. Я начал собирать о нем материалы. Когда в 1975–1976 г. я был направлен на научную стажировку в Рабатский университет им. Мухаммеда V в Королевство Марокко, то оттуда привез несколько рукописей и книг об алФараби. Что интересно, оказалось, что в истории остались несколько человек по имени ал-Фараби, т.е. город Отрар (Фараб) стал родиной и дал имя и другим ученым Средневековья.
В1985–1986 г. в поиске материалов для моей докторской диссертации, я был командирован в Тунис, в университет аз-Зайтуна. В Тунисе в Институте арабской литературы также обнаружил материалы и о других мыслителях Фараба.
После достижения Казахстаном независимости мои поиски материалов о жизни и творчестве ал-Фараби продолжились. В 1996 году после возвращения из загранкомандировки как-то ко мне обратился корреспондент «Казахстанской правды» с просьбой рассказать об ученых Отрара. На тот момент найденных мною Фарабских ученых было уже 11.
В1997–2000 годы я работал на дипломатической службе в открывшемся посольстве Республики Казахстан в Королевстве Саудовская Аравия, где в свободное от работы время я продолжал свои научные поиски о выходцах из казахской степи. Там я обнаружил еще несколько других Фарабских мыслителей. Находясь неоднократно в командировке в Кувейте, обнаружил сочинение еще одного средневекового Фарабского ученого, выходца из городка Иткан (Икан), который сохранился до настоящих дней
инаходится в 30 км от г. современного Туркестана.
Параллельно я стал изучать также жизненный путь и творчество другого выдающегося деятеля нашего народа – знаменитого средневекового государственного деятеля, историка и поэта Мирзы Мухаммеда Хайдара Дулати. В 1998 г. я впервые поехал в Индию, в поиске его могилы, которую нашел (с двумя надгробными плитами) на кладбище «Мазар-и салатин», что переводится как «Кладбище султанов». Впоследствии я написал
10