Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh

Амирханова Л.Р. Архитектурные памятники мамлюкского периода в Каире...

рые при кажущейся схожести построены с разницей в семь веков и датируются XIV и XX вв. соответственно.

ВКаире сохранилось множество памятников мамлюкской архитектуры: некоторые из них отреставрированы и открыты для посещения, другие – можно осмотреть только снаружи. Многие здания находятся в плохом состоянии, вместе с тем, в городе ведется активная реставрационная работа.

Для начала обращу внимание читателей на две публикации, находящиеся в свободном доступе в сети Интернет и предоставляющие обзор источников и литературы по данной тематике. Обе статьи опубликованы на страницах журнала посвященного изучению наследия мамлюков – «Mamluk

Studies Review», выпускаемого Центром документации по Ближнему Вос-

току (MEDOC) Чикагского университета (The University of Chicago)1.

Встатье профессора Массачусетского технологического института Н. Раббата (Nasser Rabbat) «Perception of Architecture in Mamluk Sourced» («Восприятие архитектуры в мамлюкских источниках») указано, что постройки периода Бахри изменили лицо многих мамлюкских городов, особенно – Каира. Анализируя письменные источники, автор особенно выделяет работу Ахмада ибн ʻАли ал-Маркизи (1364–1442) «Книга поучений и назидания в рассказе о кварталах и памятниках» как «первый энциклопедический труд по истории, развитию и архитектурным памятникам города

висламе», который «по сути является восхвалением Каира» [7, p. 157]. «Здания, улицы, весь город и вся страна были проанализированы и тщательно описаны ал-Маркизи не только потому, что они воплощали явно идеализированное прошлое, но и потому, что они рассказывали через свои особые архитектурные и городские формы историю Египта в различные периоды правления. Работа ал-Маркизи под влиянием его страстной привязанности к городу и теоретических рамок, которые он усвоил у своего учителя (имеется в виду Ибн Халдун. – Л.А.) – это своеобразная меланхоличная и культурно-ориентированная архитектурная и городская история, которая представляет новую роль архитектуры как посредника одновременно личных воспоминаний и коллективных устремлений» [7, p. 174].

Дж. Блум (Jonathan M. Bloom) в публикации «Mamluk Art and Architectural History: A Review Article» («История искусства и архитектуры мамлюков: обзорная статья») пишет, что важное значение для европейских знаний об архитектуре мамлюков имели пластины (литографии), опубликованные в отчете экспедиции Наполеона в Египет в 1798–1801 гг. – «Описание Египта» (Париж, 1802–1828) [3, p. 33]. Одной из первых англоязычных книг по истории исламской архитектуры стала работа М. Бриггса (Martin S.

1Журнал издается с 1997 г., все выпуски размещены в сети Интернет. URL: http://mamluk.uchicago.edu/msr.html (ссылка актуальна на момент написания данной статьи).

211

Амирханова Л.Р. Архитектурные памятники мамлюкского периода в Каире...

Briggs) «Muhammadan Architecture in Egypt and Palestine» («Мухамадданская архитектура в Египте и Палестине»), опубликованная в Оксфорде в 1924 г. Особое место в изучении данной темы занимает монументальный труд британского историка исламской архитектуры К. А. К. Кресвелла «The Muslim Architecture of Egypt» («Мусульманская архитектура Египта»), два тома которого были изданы в Оксфорде в 1952 и 1959 гг.2 Длительное время эта работа была основным, хотя и незавершенным, исследованием по архитектуре мамлюков, пока в 1992 г. не была опубликована книга директора Музея исламского искусства в Берлине М. Мейнека (Michael Meinecke) «Die Mamlukische Architektur in Ägypten und Syrien» («Мамлюкская архитектура

вЕгипте и Сирии»). М. Мейнек работал над материалом на протяжении 20ти лет, в течение которых руководил реставрацией медресе в Каире и возглавлял Немецкий археологический институт в Дамаске. Первый том посвещен истории развития мамлюкской архитектуры, в которой он выделяет 6 периодов; во втором – содержится информация о 2 279 памятниках 1250– 1517 гг. Также в статье Дж. Блума обращается внимание на вышедшее в 1997 г. в Нью-Йорке богато иллюстрированное издание Анри и Энн Штир-

линов (Henri and Anne Stierlin) «Splendours of an Islamic World: Mamluk Art in Cairo, 1250–1517» («Великолепие исламского мира: искусство мамлюков

вКаире, 1250–1517 гг.»).

Вданной обзорной статье, не претендующей на значимость научной, содержится информация и фотографии о наиболее известных архитектурных памятниках Каира, относящихся к периоду правления тюркской династии мамлюков – Бахри. Информация носит ознакомительный характер и призвана привлечь внимание исследователей к данной теме.

Начнем с самого известного и яркого памятника – мечети султана Хасана (1356–1363), которая считается «наиболее знаменитым сооружением мамлюкского периода» [2, с. 121] и «ярким примером архитектурного стиля XIII–XV веков» [1, с. 108]. Это многофункциональный комплекс, включающий в себя также мавзолей и медресе, с общежитием для студентов и преподавателей. Фасад здания составляет 76 м в длину и 36 м в высоту, портал украшен удивительно выразительной, разнообразной и тонкой резьбой по камню, величественность подчеркивает сталактитовый свод, характерный для архитектурных памятников мамлюков. При строительст-

2На сайте Французского института восточной археологии размещена «Краткая хронология мусульманских памятников Египта до 1517 г.» К. А. К. Кресвелла

(Keppel A. C. Creswell. A brief Chronology of the Muhammadan monuments of Egypt to A.D. 1517), опубликованная в 1916 г. в бюллетене Института. На 144-х страницах на английском языке представлена информация о памятниках в хронологическом порядке, в конце содержится несколько фотографий. URL: https://www.ifao.egnet.net/bifao/016/02/ (ссылка актуальна на момент написания данной статьи).

212

Амирханова Л.Р. Архитектурные памятники мамлюкского периода в Каире...

ве использовался камень различных цветов, что придает обьем и оживляет восприятие искусной работы строителей (рис. 3).

Пройдя по коридору, попадаем в открытый двор, в центре которого находится фонтан для омовения, пол покрыт сложной мраморной мозайкой, являющейся «визитной карточкой» мамлюкского искусства, по четырем сторонам расположены стрельчатые арки вместительных айванов, формирующих основу комплекса (рис. 4). Подобное решение не было оригинальным для Каира и встречалось раннее, однако, именно после воздвижения мечети Хасана оно получило широкое распространение при строительстве культовых зданий. Каждая из четырех суннитских школ получала в стенах комплекса свою зону, состоящую из открытой части (айвана), для проведения лекций и общения с преподавателямии, и – закрытой, которая включала в себя помещения для учебы и жизни. Согласно первоначальному плану, условия для каждой из школ должны были быть равными, однако исследование поэтажных планов показало, что число жилых помещений было разным: 56 (ханафиты), 52 (шафииты), 44 (маликиты) и 22 (ханбалиты), что обьяснялось популярностью данных школ в Египте того времени [4, p. 51–52].

Наиболее богато декорирован главный айван, ориентированный на Мекку. Стены выложены мраморными панелями, над которыми расположена широкая лента с куфической надписью. За стеной с михрабом расположен мавзолей, являющийся крупнейшим в Египте. Известно, что сам султан Хасан погиб до окончания строительства мечети и тело его не было найдено, а в мавзолее захоронены два его сына.

Строительство комплекса обходилось казне в огромную сумму, ежедневные траты достигали 20 тысяч золотых дирхам, это были деньги, в том числе, и жертв эпидемии чумы, не оставивших наследников. Известно, что при строительстве мечети использовалась облицовка великих пирамид. Заимствование элементов ранее построенных зданий было обычной практикой. Колонны различных эпох, включая фараонские, встречаются во многих постройках мамлюков, пороги дверей часто выполнены из фараонского гранита, на некоторых в хорошем состоянии сохранилась пиктограммы, картуши. Не избежала этой участи и мечеть султана Хасана: дверь главного входа, замечательный образец мамлюкского искусства, была перенесена в мечеть Ал-Муайяда (1415–1421), а второй фонтан для омовения, стоявший возле центрального – в мечеть ал-Маридани (1339–1340)3.

3Я. Добровольский (Jaroslaw Dobrowolski) пишет, что перенос фонтана был произведен Комитетом консервации памятников арабского искусства, осуществлявшем свою деятельность в 1882–1954 гг. Так на рисунке шотландского художника Д. Робертса, сделанном им в 1839 г., этот фонтан еще стоял во дворе мечети Хасана [6, p. 50].

213

Амирханова Л.Р. Архитектурные памятники мамлюкского периода в Каире...

К. А. К. Кресвелл в «Краткой хронологии мусульманских памятников Египта до 1517 г.» пишет, ссылаясь на ал-Маркизи, что в первоначальном плане предусматривалось 4 минарета, однако когда три уже были возведены, один из них рухнул, похоронив под обломками около 300 человек, а сам султан погиб через 33 дня после этого происшествия.

Купол и северный минарет мечети были восстановлены после разрушения, тогда как южный сохранился в первоначальном виде.

Рядом с мечетью султана Хасана расположена мечеть ар-Рифаи, построенная в начале ХХ в. и являющая местом погребения членов королевской семьи Египта, включая последнего короля Египта Фарука I и последнего шаха Ирана Мохаммеда Резы Пехлеви. Фасад мечети Хасана направлен именно в сторону мечети ар-Рифаи, на цитадель выходит стена мавзолея. Две постройки образуют гармоничную группу. Вид, открывающийся из коридора между мечетями на монументальные стены цитадели, особенно впечатляет в лучах утреннего солнца, позволяя осознать талант архитекторов, выбравших именно это место для возведения данного комплекса.

Вцитадели расположен следующий памятник, который хотелось бы упомянуть. В хронологическом порядке мы двинемся назад, так как он был построен отцом султана Хасана. Речь идет о мечети ан-Насира Мухаммеда (1318–1335), единственном строении на территории цитадели, относящемся

кэпохе мамлюков. Здание находится «в тени» грандиозной мечети Мухаммеда Али, располагаясь в непосредственной от нее близости. В ее стенах спокойно и малолюдно, туристы обходят ее стороной, обращая внимание лишь на необычные минареты с покрытыми зеленой фаянсовой мозайкой луковичными главами, аналогов которым нет в Каире (рис. 5).

У мечети два минарета, один из них расположен над главным входом, другой – в северо-восточном углу, для того чтобы призыв на молитву был слышен базировавшимся там войскам. Внутри мечеть кажется компактной, хотя вмещает до 5 000 молящихся. Это была королевская мечеть, расчитанная в первую очередь на обслуживание султана и знати. Купол над михрабом разрушился в XV в. и был восстановлен в XIX в., двор мечети прямоугольной формы, без крыши с аркадами по периметру. Примечательны колонны мечети, они были привезены с построек разных периодов: птолемеевского, римского, христианского и даже фараонского, о чем свидетельствуют их капители. Об этом также пишет К. А. К. Кресвелл: по информации ал-Маркизи, колонны эпохи фаранов были доставлены из города Ушмунейна.

Вгоды правления султана ан-Насира Мухаммеда было возведено или восстановлено более 500 построек, включая акведук, который доставлял воду из Нила в цитадель. Медресе-мавзолей, строительство которого начал его предшественник, стало первым из них. Оно расположено на улице Ал-Муиз, близ рынка Хан ал-Халили и с двух сторон окружено не менее

214

Амирханова Л.Р. Архитектурные памятники мамлюкского периода в Каире...

грандиозными сооружениями мамлюкского периода – комплексом султана Калауна (1284–1285), отца султана ан-Насира Мухаммеда и мечетьюмедресе султана Баркука (1384–1386), первого представителя династии Бурджи, черкесских мамлюков. Особый интерес к этому памятнику архитектуры обусловлен готическим порталом христианской церкви из белого мрамора, который был привезен в качестве трофея из г. Акры (Израиль) после победы над крестоносцами в 1291 г. и установлен на входе. Медресе было первым в Каире, построенным в крестообразной форме с четырьмя айванами для каждого из направлений суннитских школ, в восточном айване сохранился замечательный стукковый михраб (рис. 6). Мавзолей, в котором погребены тела сына и матери султана, расположен в другой части комплекса и отделен от медресе коридором. Тело султана ан-Насира покоится в соседнем мавзолее его отца султана Калауна.

Комплекс султана Калауна (1284–1285), включающий в себя мавзолей, мечеть, медресе и госпиталь, был построен в рекордные сроки на развалинах фатимидского дворца. Султан ал-Мансур Калаун правил после султана Бейбарса I и основал династию, которая находилась у власти почти век. При описании комплекса особое место уделяется мавзолею. «Сочетание цветного мрамора, светлого стука, золота, полированного дерева, яркого разноцветного стекла очень торжественно и нарядно, и вместе с тем в декорировке нет перегруженности деталями и нарочитой роскоши, свойственной более поздним постройкам», – так описывает внутреннее убранство мавзолея С. Ходжаш [2, с. 121]. В госпитале с широким двором и множеством помещений для больных и сотрудников принимали врачи и фармацевты всех известных на тот момент областей медицины. Напротив данного комплекса фрагмент стены медресе султана Бейбарса (1262– 1263), на которой хорошо видны изображения барсов (рис. 7, 8).

При подготовке публикации невозможно было не обратить внимание на то, что тема мало изучена российскими искусствоведами и историками. Наука, особенно историческая, зачастую идет вслед за политикой. Египет продолжительное время входил в область интересов французов и англичан, что обуславливало приток в страну ученых из этих стран. Есть интерес к наследию Бейбарса I со стороны Казахстана. Изучение архитектуры мамлюков российскими специалистами могло бы обогатить как отечественную, так и мировую ориенталистику.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Веймарн Б.В., Каптерева Т.П., Подольский А.Г. Искусство арабских народов (средневековый период). М.: Государственное издательство Искусство, 1960.

С. 85–136.

215

Амирханова Л.Р. Архитектурные памятники мамлюкского периода в Каире...

2.Ходжаш С.И. Каир. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: «Искусство», 1975. 184 с. с ил. (Города и музеи мира).

3.Bloom J. Mamluk Art and Architectural History: A Review Article // Mamluk Studies Review. 1999. Vol. 3. P. 31–58.

4.Al-Harithy H. The Four Madrasahs in the Complex of Sultan Hasan (1356–61): The Complete Survey // Mamluk Studies Review. 2007. Vol. 11. No. 2. P. 49–76.

5.Al-Harithy H. The Patronage of al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, 1310–1341

//Mamluk Studies Review. 2000. Vol. 4. P. 219–244.

6.Dobrowolski J. The Living Stones of Cairo. American University in Cairo Press, 2001. 105 p.

7.Rabbat N. Perception of Architecture in Mamluk Sources // Mamluk Studies Review. 2002. Vol. 6. P. 155–176.

8.Speiser Ph. The Sultan al-Nasir Muhammad Madrasah in Cairo: Restoration and Archaeological Investigation // Mamluk Studies Review. 2008. Vol. 12. No. 2. P. 197– 221.

Сведения об авторе:

Лейсан Рашидовна Амирханова – независимый исследователь (Каир, Египет). E-mail: amirkhanova.l@gmail.com

216

Сейдалиев Э.И., Сейдалиева Д.Э. Китайские селадоны из раскопок…

транзит следовал в Приазовье до Азака (Таны), откуда степью к Солхату. Отсюда купеческий караван за день доходил до ворот Каффы. Азак и Каффу соединял также морской путь из Азовского в Черное море [18, с. 7–8]. Из Китая в Золотую Орду доставлялись целые группы товаров, среди которых: шелк, специи, нефрит и фарфор, в том числе селадон. Среди селадоновых сосудов исследователи выделяют две разновидности, отличающиеся цветом глазури. Первая группа сосудов, покрытая светло-зеленой глазурью, производилась в Китае; вторая, отличающаяся сероватым тоном покрытия, относится исследователями к корейскому производству [10, с. 98; 14, с. 134]. Через Хорезм и поволжские города Золотой Орды высокосортный селадон ввозился на территорию Руси [12, с. 140]. Находки в древнерусских городах сосудов восточного производства из фарфора и селадона связаны, безусловно, с Золотой Ордой.

Вместе с купцами, товарами, ремесленниками, с караванами шли и факты культурного взаимодействия. Специально изготовленные на вывоз селадоны (блюда, вазы, чаши) отличались нежным серовато-зеленым цветом, на фоне которого выступает строгий рисунок, выведенный под глазурь гравировкой. Селадоновая посуда часто встречается в крупных городах Золотой Орды. Китайское название селадона «лунцюань-яо» происходит от названия местности Лунцюань в провинции Чжэцзян, которая славилась производством этого вида фарфора [14, с. 134; 3, с. 410]. Селадон начал поступать в IX в. на Ближний Восток благодаря арабскому населению, которое называли его «мартабани» [14, с. 134]. Позже эти сосуды проникли в Европу, где в ХVII–ХVIII вв. получили название «селадон» по имени героя романа французского писателя Оноре д’Юрфе, украшавшего свой костюм светло-зелеными лентами [20, с. 155] Она отличается своей подоосновой (твердой фарфоровидной массой серого либо белого цвета) и покрытием монохромной зеленой (разных оттенков) глазурью, чаще всего, так называемого «нежно-зеленого» или «селадонового» цвета. Селадоны производились в Китае повсеместно, но более всего в уже упомянутой провинции в Южном Китае [14, с. 300].

Керамика из селадона распространялась в городах, через которые проходили торговые пути, также встречалась в центрах, которые находились в удаленных местах. Товар доставлялся в ограниченных количествах и продавался по высокой цене. Известны случаи, когда дорогие фарфоровые, в том числе селадоновые, сосуды ремонтировались [19, с. 402]. По свидетельствам ал-Бируни, стоимость одного селадонового сосуда составляла 10 динаров [2, с. 65]. Селадон, отличающийся серым цветом чрезвычайно плотной формовочной массы и покрытием со всех сторон зеленой поливой различных оттенков (от голубоватого до бурого, в основном неж- но-зеленого цвета) высоко ценился в аристократическом средневековом мире. С развитием золотоордынских городов, расширением внутренних и

218

Сейдалиев Э.И., Сейдалиева Д.Э. Китайские селадоны из раскопок…

внешних рынков увеличилась потребность в парадной посуде, что вызвало в местном керамическом производстве волну подражаний импортным изделиям, так называемый псевдо-селадон, имитирующий более дорогие китайские аналоги. Псевдо-селадоны имеют кашинную подоснову, в остальном (морфологически и по внешнему виду) не отличаются от китайских прототипов [11, с. 128; 13, с. 107; 14, с. 40]. К примеру, в Болгаре, помимо находок настоящего селадона, постоянно встречается кашинная посуда, покрытая светло-зеленой поливой [5, с. 108–109]. В ремесленных мастерских Самарры, Каира, Ирана и впоследствии на ремесленных поселениях Золотой Орды мастера пытались изготавливать такого вида посуду, как подражание китайскому селадону. Собственное производство селадона в золотоордынских городах не известно.

Находки селадона на памятниках золотоордынского времени в Восточной Европе хорошо известны по раскопкам, главным образом, городских центров Поволжья и Северно-Западного Причерноморья, хотя они там и не являются массовым материалом [1, с. 99].

В информационных статьях о раскопках в Азове и в работах, подготовленных к научным конференциям, были опубликованы отдельные группы парадных сосудов и ряд единичных находок [4, с. 34]. Исследователи отмечают, что наиболее многочисленной группой парадной посуды является продукция из селадона [15, с. 67]. В. Ю. Ковалем опубликована коллекция образцов селадонов, найденных на городищах Руси. Так на момент публикации на территории 10 древнерусских городов было обнаружено 35 фрагментов от 30 сосудов и 4 практически целых образца селадо-

новой посуды [14, с. 134–136].

Так как торговый путь из Китая на Запад пролегал, в том числе и через территорию Крымского полуострова, то китайский импорт был известен и в Крыму. Продукция из селадона редко встречается на памятниках золотоордынского времени Крыма, тем не менее, ее находки известны и частично опубликованы.

На одном из участков исследования Мангупской цитадели на мысе Тешкли-Бурун из «слоя пожара» происходит находка пиалообразной чашки с полусферическим туловом, слабо отогнутым округлым венчиком и низким кольцевым поддоном. Поверхность изделия украшена рельефной моделировкой, полностью покрыта «селадоновой» глазурью, за исключением нижнего края кольцевого поддона, украшенного дополнительно красителем красно-коричневого цвета, что также является характерным признаком китайских селадонов [7, с. 56]. Исследователи пришли к выводу, что найденная находка указывает на продолжение поступления китайского импорта на городище, вплоть до финала истории княжества Феодоро, хотя начальный этап таких контактов относят к золотоордынскому време-

ни [8, с. 36–49].

219

Сейдалиев Э.И., Сейдалиева Д.Э. Китайские селадоны из раскопок…

На Мангупском городище обнаружено более 100 образцов (в том числе 5 целых форм) псевдо-селадоновой керамики. Исследователи подчеркивают, что все целые формы псевдо-селадонов Мангупского городища происходят из закрытых комплексов с датой в промежутке 60–70-х. гг. XV в. (не позднее 1475 г.) Все это указывает на то, что они поступали на городище в относительно узкий период времени, в качестве одной партии импортных товаров. Также в своей статье они отмечают массовость находок данной керамики на памятниках, сравнимую пока только с крупными золотоордынскими городскими центрами Поволжья [8, с. 47]. Такое большое количество импортной дорогой посуды подчеркивает высокий статус владетелей Мангупа, которые, вероятно, имели хорошие торговые и политические связи со своими восточными соседями. Для сравнения отметим, что при археологических раскопках Болгара было обнаружено более 350 образцов селадона [20, с. 155; 14, с. 135]. В то же время исследователи отмечают, что в Крыму и в Северном Причерноморье в целом эта категория импортной посуды не получила такого широкого распространения [14, с. 135].

В нашей статье рассмотрен китайский селадон из раскопок Солхатского городища и ближайшей округи с 1978–2018 гг., который хранится в Старокрымском литературно-художественном музее и Государственном Эрмитаже. Всего за этот период было обнаружено 7 фрагментов этой категории сосудов. Эти находки относятся к периоду Золотой Орды (предварительная датировка первая треть XIV – начало XV вв.).

Все выявленные находки фрагментированы, и классификация проведена в основном по венчикам и дну на низком кольцевом поддоне. Классификация находок из селадона золотоордынского периода на материалах Болгарского городища и Руси выполнена М.Д. Полубояриновой [20,

с. 155–164] и В.Ю. Ковалем [14, с. 134–136].

Для классификации нашего материала из раскопок Солхатского городища и округи за основу взята схема, представленная в работе М.Д. Полубояриновой [20, с. 155]. В настоящем исследовании выделены две категории по функциональному назначению – чаши и блюдо. Далее материал делится на четыре группы по морфологии – полусферические чаши с ровным вертикальным венчиком (рис. 1,2,3,4; 2,3)*, чаши с широким отогнутым бортиком, горизонтальным (в месте отгиба – ребро) (рис. 2,1), чаши с рельефной обработкой с внутренней стороны (рис. 1,1) и блюдо на низком кольцевом поддоне с внешней стороны украшено декором, выполненным красной краской (рис. 2,2).

Первый экземпляр (рис. 1,1) селадонового сосуда представлен фрагментом стенки чаши из твердой фарфоровой массы белого цвета, внешняя часть тулова сосуда украшена рельефной моделировкой в виде вертикаль-

* Рис. 1–2 к статье см. на цветной вклейке.

220