Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

Анализ архитектурного декора, который представлен в Крыму почти исключительно резным камнем, показывает, что наряду с западной и армянской традициями достаточно явно прослеживается и малоазийская [2]. Так же, как и в мусульманских постройках, элементы малоазийского сельджукского стиля присутствуют почти во всех христианских храмах Крыма.

Золотоордынский центр слабо влиял на внутреннюю жизнь городов Крыма. Тем не менее, приток населения из Армении и Малой Азии, а с ним и новых строительных традиций, во многом явился результатом монгольских завоеваний. Что касается тенденций в строительстве культовых христианских сооружений, то они были совершенно идентичны, как на территориях подвластных Генуе, так и на собственно золотоордынских землях.

В рамках данной работы невозможно полностью охарактеризовать все многообразие различных влияний и традиций, благодаря которым складывалась монументальная архитектура в Золотой Орде. Наверняка их было гораздо больше, и здесь удалось наметить лишь наиболее явные и выразительные. На огромных просторах Монгольской империи, а потом и Золотой Орды различные народы вступали в культурный диалог, и их голоса, звучавшие сначала диссонансом, постепенно сливались в единый хор. Так рождалась многокомпонентная культура Золотой Орды и монументальная архитектура, как ее часть. С упадком государства процесс замедлился, а с его развалом прекратился. Тем не менее, сейчас мы достаточно уверено можем говорить о золотоордынской цивилизации и ее развитой культуре с четко вычленяемыми компонентами.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Ажигали С.Е., Турганбаева Л.Р. Абат Байтак – жемчужина Казахской степи. Алматы, 2004. 20 с.

2.Айбабина Е.А. Декоративная каменная резьба Каффы XIV–XVIII вв. Симферополь, 2001. 276 с.

3.Айдаров С.С. Архитектурные комплексы средневекового Болгара // Архитектурное наследство, XXIV. М., 1976. С. 134–143.

4.Алихова А.Е. Мавзолеи города Мохши-Наровчата // СА. 1973. № 2.

С. 226–238.

5.Анарбаев А. Благоустройство средневекового города Средней Азии. Ташкент: Фан, 1981. 120 с.

6.Ахинжанов С.М., Ерзакович Л.Б. К вопросу о происхождении канов на Сырдарье // Известия АН КазССР. Вып. 2. Алма-Ата, 1972.

7.Бретаницкий Л.С. Зодчество Азербайджана XII–XV вв. и его место в архитектуре Переднего востока. М.: Наука, 1966. 558 с.

8.Валеев Ф.Х. Древнее и средневековое искусство Среднего Поволжья.

Йошкар-Ола, 1975. 214 с.

201

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

9.Воронина В.Л. Черты раннесредневекового жилища Средней Азии // СЭ. 1963. № 6. С. 84–96.

10.Воронина В.Л. Жилище народов Средней Азии и климат // Жилище народов Средней Азии и Казахстана. М., 1982. С. 48–69.

11.Воронина В.Л. Бани-хаммам у народов Советского Союза и стран зарубежного Востока // Архитектурное наследство. 1983. № 31. С. 133–157.

12.Всеобщая история архитектуры. Т. 1: Архитектура древнего мира / Под редакцией О. Х. Халпахчьяна (ответственный редактор). М., 1970. 512 с.

13.Всеобщая история архитектуры. Т. 2: Архитектура античного мира (Греция и Рим) / Под редакцией В.Ф. Маркузона, Б.П. Михайлова И.С. Николаева, О.Х. Халпахчьяна, Ю.С. Яралова. М., 1973. 712 с.

14.Давыдова А.В. Иволгинское городище // СА. 1956. XXV. С. 261–301.

15.Древнемонгольские города / авт. кол.: С.В. Киселев [и др.] М.: Наука, 1965. 367 с.

16.Егерев В.В. Архитектура города Болгара // МИА. 1958. № 61. С. 360–392.

17.Егоров В.Л. Жилища Нового Сарая // Поволжье в средние века. М.: Нау-

ка, 1970. С. 172–194.

18.Ерзакович Л.Б. Жилище Отрара и некоторые этнокультурные и хозяйственные процессы на юге Казахстана в XIII–XVIII вв. // Средневековая городская культура Казахстана и Средней Азии. Алма-Ата, 1983.

19.Зиливинская Э.Д. Золотая Орда как архитектурная провинция ислама: мечети Среднего и Нижнего Поволжья, Северного Кавказа и Крыма //Archaeologia Abrahamica. Исследования в области археологии и художественной традиции иудаизма, христианства и ислама. М.: «Индрик», 2009. С. 349–385.

20.Зиливинская Э.Д. Усадебные и дворцовые здания Золотоордынских городов Нижнего Поволжья. Планировка, традиции, инновации // Степи Европы в эпоху средневековья / Ред. А.В. Евглевский. Т. 8. Донецк, 2010. С. 97–164.

21.Зиливинская, Э.Д. Золотоордынские мавзолеи Северного Кавказа // Золотоордынская цивилизация. Казань, 2010. Вып. 3. С. 52–69.

22.Зиливинская Э.Д. Очерки культового и гражданского зодчества Золотой Орды. Астрахань: Изд. дом «Астраханский университет», 2011. 252 с.

23.Зиливинская Э.Д. Архитектурные памятники Маджара по рисункам и описаниям XVIII в века // Материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кавказа. Археология, краеведение, музееведение. Вып. XI. М.: Памятники исторической мысли, 2013. С. 309–331.

24.Зиливинская Э. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. М.-Казань: «Отечество», 2014. 448 с.

25.Зиливинская Э.Д. Христианские храмы периода Золотой Орды в Крыму // Традиции и инновации в истории и культуре. Программа фундаментальных исследований Президиума Российской академии наук / Отв. ред. А.П.Деревянко,

В.А.Тишков. М., 2015. С. 133–147.

26.Зиливинская Э.Д. Традиции архитектуры Хорезма в мемориальном зодчестве Золотой Орды // История и археология Турана. № 2. Самарканд, 2016.

С. 59–75.

27.Кастанье И.А. Надгробные сооружения Киргизских степей // Труды ОУАК, вып. XXVI. Оренбург, 1911. 104 с.

202

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

28.Книга Марко Поло // Джованни дель Плано Карпини. История монгалов; Гильем де Рубрук. Путешествие в восточные страны; Книга Марко Поло. М., 1997. 461 с.

29.Кондратьева М.И. О юртообразных зданиях Внешней Монголии // СЭ. 1935. № 3. С. 14–41.

30.Крадин Н. Монгольская империя и ее роль в мировой истории // Золотая Орда в мировой истории. Казань, 2016. С. 58–71.

31.Крамаровский М.Г. Pax Mongolicа и проблемы глобализации культуры Евразии // Золотоордынская цивилизация. 2017. № 10. С. 19–24.

32.Крамаровский М.Г. Pax Mongolicа и чингисидская глобализация // Золотая Орда и Причерноморь. Уроки Чингисидской империи. Каталог выставки. М.: Фонд Марджани, 2019. С. 15–59.

33.Кызласов Л.Р. Ранние монголы // Сибирь, Центральная и Восточная Азия

всредние века. Новосибирск, 1975. С. 170–178.

34.Кызласов Л.Р. Гуннский дворец на Енисее. М.: Вост. Лит., 2001.173 с.

35.Майдар Д., Пюрвеев Д. От кочевой до мобильной архитектуры. М.: Стройиздат, 1980. 216 с.

36.Массон В.М. Древнеземледельческие поселения Маргианы // МИА. М.-

Л., 1959. № 73. 215 с.

37.Массон М. Е., Пугаченкова Г. А. «Гумбез Манаса». (Киргизское зодчество. XIV в.) (Серия «Памятники архитектуры народов СССР»). М., 1950. 144 с.

38.Неразик Е.Е. Сельское жилище в Хорезме (X–XIV вв.). М.: Наука, 1976.

254 с.

39.Неразик Е.Е.Средневековые сельские постройки Хорезма в связи с проблемами формирования некоторых типов жилищ оседлого населения Средней Азии // Жилище народов Средней Азии и Казахстана. М., 1982. С. 164–179.

40.Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи в

1768–1769 гг. Ч.1. СПб, 1809. 773 с.

41.Пугаченкова Г.А. К проблеме возникновения шатровых мавзолеев Хорасана // Труды ЮТАКЭ, вып. 1. Ашхабад, 1949. С. 57–77.

42.Пугаченкова Г.А. Пути развития архитектуры Южного Туркменистана поры рабовладения и феодализма. М.: Искусство, 1958 .328 с.

43.Пугаченкова Г.А. Искусство Туркменистана. Очерк с древнейших времен до 1917 г. М.: Искусство, 1967. 328 с.

44.Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. История искусств Узбекистана с древнейших времен до середины XIX в. М.: Искусство, 1965. 688 с.

45.Рубрук Г. Путешествия в восточные страны// Джованни дель Плано Карпини. История монгалов; Гильем де Рубрук. Путешествие в восточные страны; Книга марко Поло. М., 1997. 461 с.

46.Типы традиционного сельского жилища Юго-Восточной, Восточной и Центральной Азии. М.: Наука, 1979. 286 с.

47.Устав для генуэзских владений в Черном море, изданный в Генуе в

1449 г. Перевод и комментарий В. Юргевича // ЗООИД. Т. V. Одесса, 1863.

С. 629–837.

48. Федоров-ДавыдовГ.А. ЗолотоордынскиегородаПоволжья. М., 1994. 232 с.

203

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

49.Хмельницкий С. Между арабами и тюрками. Архитектура Средней Азии

IX–X вв. Берлин-Рига: Continent, 1992. 344 с.

50.Хмельницкий С. Между Саманидами и монголами. Архитектура Средней Азии XI-начала XIII вв. Часть II. Берлин-Рига: Gamajun, 1997. 232 с.

51.Хмельницкий С. Между кушанами и арабами. Архитектура Средней Азии

V–VIII вв. Берлин-Рига: Gamajun, 2000. 290 с.

52.Хмельницкий С. Дворцы Хутталя. Идеи и формы гражданской архитек-

туры Средней Азии IX–XII веков. Берлин: Savadowski-Verlag, 2006. 150 с.

53.Якубов Ю. Раннесредневековые бытовые очаги из поселения Гардани Хисор // Жилище народов Средней Азии и Казахстана. М., 1982. С. 111–121.

54.Erdenebat U., Pohl E. Aus der Mitte der Hauptstadt – Die Ausgrabungen der Universität Bonn im Zentrum von Karakorum // Dschingis Khan und seine Erben. Das Weltreich der Mongolen. Bonn, München, 2005. P. 170–183.

55.Hillenbrand R. Islamic Architecture. New-York: Columbia University Press, 1994. 645 р.

56.Stierlin H. Islam. Early Architecture from Baghdad to Cordoba. Vol.1. Köln: Taschen, 1996. 240 р.

57.Stierlin H. Turkey from the Selçuks to the Ottomans. Köln: Taschen, 1998. 238 p.

58.Taagepera, R. Size and Duration of Empires: Systematics of Size; Size and Duration of Empires: Growth-Decline Curves, 3000 to 600 B.C. Social Science Research

7.1978. Р. 108–127, 180–196.

59. Taagepera, R. Size and Duration of Empires: Growth-Decline Curves, 600 B.C. to 600 A.D. Social Science History 3 (3–4). 1979. Р. 115–138.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ЗООИД – Записки Одесского общества истории и древностей МИА – Материалы и исследования по археологии СССР. М.-Л. ОУАК – Оренбургская ученая архивная комиссия СА – Советская археология. М.

СЭ – Советская этнография. М.

ЮТАКЭ – Южно-Туркменистанская археологическая комплексная экспеди-

ция

Сведения об авторе:

Эмма Давидовна Зиливинская – доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН

(Москва, Российская Федерация). E-mail: eziliv@mail.ru

204

Гамаль Абдель Рехем И.Х. Музейные коллекции Каира, отражающие связи...

потали об усилении числа их, так что Египет заселился ими и стал, охраняем ими со всех сторон. Из них были светила государевой свиты, представители собраний, предводители войск и вельможи земли его (Египта) [1, с. 237]. Так, Бейбарс выделил прибывшим в Египет татарам жилища в престижном месте рядом с воротами Каирской крепости Баб ал-Лук (сейчас это центр современного Каира) [5, с. 56]. В сочинениях авторов мамлюкской эпохи зафиксировано, что существовал отдельный квартал под названием «Орда».

Доказательством огромного влияния тюркских переселенцев являются архитектурные памятники мамлюкской эпохи, в которых зафиксированы титулы: «Атабек», «Устаз», «Асфахлар», «Гандар», «Лала», «Устадар», «Хавага» и др. Титул «Атабек» применялся в титуловании военных чиновников, армейский командиров. Так например при правлении султана ал-’Ашрафа Куджука (1341–1342): государством фактически управлял атабек войска по имени Каусан. На фасадах каирских зданий мамлюкской эпохи, можно отметить надпись на фасаде мечети фатимидской эпохи под названием «Джандар» («Управитель души»). Джандары относились к личной гвардии султанов или эмиров и отвечали за выполнение церемониальных и некоторых политических обязанностей. Эта должность была популярна во времена правления султана ан-Насира Мухаммеда ибн Калауна. В Каире можно рассмотреть этот титул на деревянной надписи минбара мечети ас-Салиха Талайи, датированной 699 г.х. /1300 г. Эта работа эмира Биктимура ал-Гакендара ан-Нассери. Устадар («Управитель дома») – должность, за которой в мамлюкском государстве было закреплено управление дворцовыми делами. Устаддар заботился о снабжении султана и его семьи продовольствием, драгоценными украшениями и другими необходимыми вещами. Этот титул зафиксирован во многих зданиях мамлюкского периода, в частности, на главном фасаде медресе Могултая ал-Джамали 730 г.х. / 1347 г. Сам ʻАлаетдин Могултай, по происхождению был тюрком и впоследствии стал одним из влиятельных эмиров времен правления мамлюкского султана ан-Насира, имевшего тесные дипломатические контакты с Золотой Ордой, также известного тем, что он заключил династический брак с одной из золотоордынских принцесс чингизидского рода.

Эмир ʻАлаэтдин Могултай Ибн ʻАбдалла ал-Джамали по прозвищу как Бахарз (Бахараз) по-тюркски, означает «Петух». Он был из кыпчакских степей, куплен султаном маликом ан-Насиром Мухаммедом бин Калауном, который освободил его от рабства и отправил на службу к своему наместнику эмиру Сарам ад-дину Ибрахиму ал-Ибрахими в месяц сафар 718 г.х. Через некоторое время султан Насир вернул его во дворец и давал ему различные поручения и даже вверял свои секреты. В тот же год он назначил его в качестве руководителя хаджа в земли Хиджаза. После его возвращения султан назначил его на должность устадара. Могултай хорошо выпол-

206

Гамаль Абдель Рехем И.Х. Музейные коллекции Каира, отражающие связи...

нял свою службу и в благодарность за это султан Насир отправил Могултая главнокомандующим армии для подавления мятежников в Александрии 1327 г. После жесткого подавления восстания, его авторитет возвысился в замке султана Мухаммед ан-Насира ал-Калауна. Однако вместе с этим он обрел множество врагов среди эмиров, и султан был вынужден освободить его от должности и Могултай отправился в Хиджаз. На обратном пути он скончался в местечке Акаба (в Иордании). Привезли его тело в Каир и похоронили в ханака, возведенное ранее по его приказу. Медресе и ханака Могултая, построенные в первой половине XIV века сохранилось до наших дней. В медресе, построенном Могултаем, преподавались учения ханафитского толка, также рядом с ним расположена суфийская ханака основоположником и наставником которой был Шейх ʻАла ад-дин ʻАли бин ʻУсман ат-Туркмани Ханафи, а затем его сын, главный судья Джамал ад-дин ʻАбдулла Ханафи ат-Туркмани, а затем его сын Садр ад-дин Мухаммед бин ʻАбдулла бин ʻАли ат-Туркмани Ханафи. В медресе преподавали великие знатоки ханафитского толка. Это медресе в свое время считалось одним из самых лучших в Каире. Содержалось за счет вакфа (рис. 1, 2)*.

Архитектурная эпиграфика мамлюкской эпохи особо интересна с точки зрения изучения истории не только Египта, но и всего мусульманского Востока. Надписи представляют собой уникальные образцы письменности, содержат данные о важных событиях, исторических личностях.

Значительного развития торговые, культурные и дипломатические отношения с мамлюкским Египтом достигли при правлении Узбек-хана, который правил на золотоордынском троне с 1312/1313–1341 г.

Одним из значимых шагов в сближении двух стран был династический брак между мамлюкским султаном ан-Насиром и царевной из чингизидского рода по имени Тулбией (Тулунбай, Дулунба) [6]. В Египте до сих пор сохранены памятники архитектуры мамлюкского периода, в частности, относящиеся к периоду правления малика ан-Насира. Также известны и захоронения его любимой жены Тогай. Благосклонно относился к мамлюкскому султану и Узбек-хан, средневековые арабские летописи сообщают что прислал ему «охотничью одежду с вытканными на ней картинами охоты и отороченную беличьим мехом, халат из бобровых шкур, вышитый головной убор, кусок материи, которая обертывается вокруг головного убора на манер чалмы, с вышитыми по обеим концам титулами султана, золотой пояс, меч, местного производства и золотом шитое султанское знамя» [3, c. 20].

Что же касается сватовства на родственнице Узбек-хана, в Египет была отправлена двоюродная сестра Узбек хана, Тулбия (Тулунбай, Дулунба). Когда хатунь сошла с корабля, то ее усадили в позолоченную палатку на повозку. По сообщению Ибн Даудари, «она была в позолоченной одеж-

* Рис. 1–7 к статье см. на цветной вклейке.

207

Гамаль Абдель Рехем И.Х. Музейные коллекции Каира, отражающие связи...

де, похожие на одежду чужестранцев» [5, p. 354]. Тулбия умерла в 1335 году, ее высокий и уважаемый статус доказывается и тем, что захоронена она была в отдельном мавзолее (часовне), могила ее сохранена до сих пор в Каире. Память о Тулбии сохранилась не только в письменных и архитектурных памятниках мамлюкской эпохи, сегодня ее именем названа одна из улиц старого Каира (рис. 3).

Эмир Каусан был знаменитейшим человеком в Каире. В Египет он прибыл вместе со свадебной процессией Тулбии. Был замечен султаном и сразу сделался его приближенным, сначала стал смотрителем султанской конюшней, затем стал начальником войска. Ан-Насир выдал за него замуж свою дочь, также поручил ему стать опекуном детей султана, настолько султан доверял ему. Добившись признания султана и упрочив свое положение Кусун, вскоре пригласил в Египет своих родственников, в том числе и своего брата Саусана, который впоследствии стал одним и супругов Тулубай. Сохранилось множество архитектурных памятников, связанных с именем эмира Кусуна: мечеть, дворец, караван-сарай и его мавзолей. Постройка мечети была осуществлена архитектором Ахмедом Харири и закончена в 1383 году. На фасаде мечети, сохранилась надпись о том, что благословенная мечеть была построена по приказу бедного слуги Всевышнего Аллаха – Каусана ас-Саки ал-Малики ан-Насири. Мечеть была отреставрирована в 1893 году во время правления в Египте хедива Аббас II Хильми-паша (рис. 4). Дворец эмира Каусана был построен еще в 1238 году, т.е. ему достался уже готовый дворец, который впоследствии также был использован другими мамлюкскими эмирами. Исторические источники упоминают, что дворец отличался изысканным убранством, потолки украшены позолотой, посередине был расположен мраморный фонтан, мраморный пол, свидетельствующий о красоте исламской архитектуры в период правления мамлюков, и дверь главного дворца. Он также имеет резные украшения на камне и включает в себя мемориальную доску с именем султана ал-Малика ан-Насира Мухаммеда ибн Калавуна, а также имя создателей дворца Мухаммеда ибн Ахмада и Ахмеда Заалаша ашШами. Караван-сарай был основан принцем Сейф ад-Дин Каусан ас-Саки ан-Насири в 1341 году, и от него ничего не осталось, кроме входа, сделанного из гранитного камня. Гранитный камень был привезен из древнеегипетского храма, на котором сохранилась надпись из иероглифов (рис. 5). О мавзолее эмира Кусуна сохранилась информации в «Хитат» ал-Макризи [2, c. 497]. В музейных коллекциях Каира сохранилось множество экспонатов Кусуна, в частности посуда, лампады (рис. 6, 7).

Таким образом, архитектурные и музейные коллекции Каира мамлюкской эпохи представляют интерес не только с точки зрения исторической достопримечательности, но и как источник информации по истории межгосударственных отношений Золотой Орды и Египта.

208

Гамаль Абдель Рехем И.Х. Музейные коллекции Каира, отражающие связи...

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Аl-‘Amrī Šihāb al-Dīn Aḥmad ibn Yaḥiyā ibn Faḍl Allah. Masālik al-abṣār fī mamālik al-amṣār, Vol.III, released by: Muḥammad ‘Abd al-Qādir Ḫuraysāt, UAE, 2001. С. 237.

2.Ал-Макризи Такиюддин Абуль-Аббас. Китаб ал-маваиз ва-л-итибар фи зикр ал-хитат ва-ал-асар. Каир, 1998. Т. 2. С. 497.

3.Амин ал-Холи. Связи между Нилом и Волгой в XIII–XIV вв. М., 1962.

4.Ибн Даудари. Abū Bakr ibn alDawādārī. Kanz al-durar wa-jamīʿ al-ghurar. Roemer H., Saʿīd ʿAbd alFattāḥ ʿAshūr, Haarmann U. (eds). Freiburg: Schwarz, 1960–1972.

5.Мохи ад-дин ʻАбдуллах бин ʻАбд аз-Захир бин Нишван ал-Хазами алМасри. Ар-рауда аз-захир фи сира ал-малик аз-Захир. Ар-Рияд, 1976. С. 56.

6.Сайфетдинова Э.Г., Гамаль Абдель Рехем И.Х. Династический брак мамлюкского султана Египта ан-Насира и царевны Тулунбай по данным средневековых арабских летописей // Золотоордынское обозрение. 2017. Т. 5, № 1. С. 116–

125.DOI: 10.22378/2313-6197.2017-5-1.116-125

Сведения об авторе:

Ибрагим Хасан Гамаль Абдель Рехем – Ph.D., профессор факультета археологии Каирского университета (Каир, Египет). E-mail: gamalarch@ hotmail.com

209