Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

шатровым покрытием XIV в. является Гумбез Манаса в Киргизии (рис. 8.5). Широкое распространение получили они и в Золотой Орде.

Еще одним ярким примером участия хорезмийских зодчих в сложении золотоордынской архитектуры может служить большой мавзолей города Мохши, расположенного в мордовских землях, в современной Пензенской области (рис. 9.1–2). Здание имело сложную конфигурацию и состояло из четырех помещений. Вход в здание, оформленный порталом находился с южной стороны. К северу от портала было небольшое тамбурное помещение, к которому с востока и запада пристроены две квадратные комнаты. Северная часть мавзолея представляла собой обширное, почти квадратное в плане помещение, под которым находился подземный склеп крестообразной формы. Все внешние углы здания оформлены колоннами различного диаметра, наиболее массивные находились на фасаде [4, c. 230–233]. Близким по плану этой постройке в Мохши является мавзолей Наджмеддина Кубра в Куня Ургенче [43]. Оба здания имеют близкие размеры и Т-образную планировку (рис. 9.3–4). По центральной оси находится массивный портал с айваном, тамбур и большое купольное помещение. По бокам к тамбуру примыкают квадратные помещения, которые также были перекрыты куполами.

Таким образом, в мемориальном зодчестве Золотой Орды достаточно четко прослеживается влияние архитектуры и строительного дела Средней Азии, а, скорее всего, именно Хорезма.

Малая Азия и Закавказье

Еще одним регионом, влияние которого на сложение архитектуры Золотой Орды трудно переоценить была Малая Азия. Особенно ярко это видно на примере культовой архитектуры.

Большая часть золотоордынских мечетей относится к одному типу – это квадратные или прямоугольные в плане здания, внутреннее пространство которых разделено рядами колонн, поддерживающих плоское перекрытие в виде балок или аркад (рис. 10). Прямоугольные мечети чаще вытянуты в меридиональном направлении, но могут быть – и в широтном, как Большая мечеть Верхнего Джулата. Главный вход в здание расположен в северной стене, напротив михраба и обрамлен порталом. При значительной площади здание может иметь дополнительные боковые входы как, например, в Болгаре, Сарае, на Кучугурском городище. Мечеть Сарая имеет небольшой внутренний дворик, в центре которого находится водоем. В мечети Водянского городища пространство перед михрабом отгорожено, и крыша в этом месте, вероятно, была выше [19; 22, c. 9–36; 24, c. 17–45]. Этот основной тип мечетей в Золотой Орде сложился под влиянием Малой Азии. Малоазийские мечети сельджукского периода представляли собой базилики, то есть прямоугольные залы, разделенные на нефы рядами столбов или колонн, соединенных балками или аркадами (рис. 11). Характернейшей чертой сельджукских мечетей является наличие

191

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

вкрыше светового люка, под которым находится сильно редуцированный внутренний дворик с фонтаном. Над предмихрабной частью мог быть возведен небольшой купол [55, p. 93–99; 57, p. 24–42]. Кроме больших мечетей базиличного плана в Золотой Орде существовали и другие. Купольные мечети Крыма представляют собой небольшие здания, состоящие из одного или двух помещений (рис. 12.1–2). Квадратное помещение молельного зала, перекрытое куполом, предваряется прямоугольным тамбуром со сводчатым перекрытием. В углу здания может быть встроен минарет. Такую же структуру имеют небольшие малоазийские мечети сельджукского и ранне-османского периодов (рис. 12.3–12), такие как мечеть ʻАла аддина в Бурсе (1335 г.), Орхан Гази в Билесике, Зеленая мечеть в Изнике

(1378 г.) [55, p. 114–116; 57, p. 82–84]. С мечетями связаны минареты, об-

разующие с ними единый архитектурный ансамбль. В Золотой Орде большинство мечетей имело минареты, однако очень немногие из них дожили до современности. Два минарета сохранились почти полностью, еще два известны по рисункам и фотографиям. От остальных построек остались только цокольные части. Достоверно известно лишь то, что они имели призматический цоколь, который через восьмигранник или помимо него переходил в круглый в сечении ствол [19; 22, c. 36–46; 24, с. 46–57]. Подобные архитектурные формы характерны только для Малой Азии и связанных с ней стран. Они возникают там в сельджукское время и, несколько видоизменяясь, существуют в дальнейшем. Таковы, например, минарет Алаеддин Джами в Нигде постройки 1223 г., Ивли Минар в Анталье 1220 г., минареты Большой мечети и Гёк-медресе в Сивасе 1271 г., Зе-

леной мечети Изника 1378 г. [55, p. 161–164; 57, p. 26–44]. Сходное трех-

частное деление имеют и минареты Азербайджана [7, с. 88–96; 156–160], откуда также мог идти культурный импульс в Золотую Орду.

Архитектурные формы некоторых типов золотоордынских мавзолеев также указывают на связь с Малой Азией сельджукского периода. Прежде всего, это относится к тем регионам, где превалировало строительство из камня, таким как Волжская Булгария и Крым. Булгарские мавзолеи, Восточный, Северный и Ханская усыпальница состоят из квадратного цоколя, восьмигранного барабана и купола с шатровым покрытием. Переход от невысокого квадратного в плане помещения к восьмигранному барабану осуществляется за счет наружных треугольных скосов и внутренних пирамидальных тромпов. Такой прием повсеместно применяется в Закавказье и Анатолии, причем не только в мемориальных постройках. В Средней Азии переход к барабану снаружи обычно не прослеживается, а внутри оформляется арочными тромпами различного строения. Портал, выступающий наружу в виде двух нешироких пилонов, образующих тамбур, встречается

вАнатолии и Азербайджане, правда не столько в мавзолеях, сколько в мечетях и других постройках, в то время, как в Волжской Булгарии этот

192

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

Рис. 10. Мечети Золотой Орды базиличной планировки: 1 – Болгар I и II периоды; 2 – Селитренное городище; 3 – Водянское городище; 4 – Большая мечеть Верхнего Джулата; 5 – Малая мечеть Верхнего Джулата; 6 – Нижний Джулат; 7 – Кучугурское городище; 8 – мечеть и медресе Узбека в Солхате; 9 – «Бейбарса» в Солхате; 10 – в Чуфут-кале; 11 – в Старом Орхее

193

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

Рис. 11. Мечети Малой Азии сельджукского периода (XII–XIII вв.): 1 – в Дивриги; 2 – в Бейшехире; 3 – в Кайзери; 4 – в Афьоне Карахиссаре;

5 – в Нигде; 6 – Сахиб Ата в Конье;7 – в Малатье; 8 – в Харпуте; 9 – мечеть-медресе Хунат-Хатун в Кайсери (по Р.Хилленбранду)

194

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

Рис. 12. Купольные мечети Крыма и Малой Азии: 1 – Куршун Джами в Солхате, план (по А.С.Башкирову); 2 – мечеть в Судаке, план и разрезы (по И.А.Баранову и М.А.Фронжуло); 3 – Феррух Шах в Акшехире; 4 – Ала ал Дина в Бурсе;

5 – Хаджи Феррух в Конье; 6 – Хока Хасан в Конье; 7 – Орхан Гази в Билесике; 8, 9 – Зеленая мечеть в Изнике (конец XIV в); 10 – Хаджи Ёзбек в Изнике; 11 – Мурад Паша Джами в Бурсе (1378 г.); 12 – мечеть (текие) Якуба Челекби в Изнике (конец XIV в.) (по Р. Хилленбранду, Г. Стирлину)

195

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

элемент является непременным атрибутом любого мавзолея. По своей пространственной структуре мавзолеи Болгара также имеют определенное сходство с башенными мавзолеями Малой Азии и Азербайджана [24, рис. 120]. Здесь только изменены пропорции: квадратный в лане цоколь чуть выше, а восьмигранная призма, в которую он переходит, ниже (рис. 13). Венчают и те, и другие мавзолеи шатровые купола. Болгарские мавзолеи отличаются также тем, что у них, в отличие от малоазийских есть выступающий портал. Сходную структуру, но в несколько огрубленном виде имеет мавзолей Тура-хана в Башкирии. По всем выделенным признакам, строительной технике, типу планировки, наличию пирамидальных тромпов, наружных скосов и выступающего портала, малые мавзолеи Болгара более всего напоминают дюрбе Мухаммед-Шах-бея в Крыму.

Рис. 13. Схема трансформации малоазийского башенного мавзолея в болгарский: 1 – малоазийский башенный мавзолей; 2, 3 – изменение пропорций;

4 – Восточный мавзолей Болгара

Выдающимся памятником мемориального зодчества не только Волжской Булгарии, но и всей Золотой Орды является памятник, носящий название Черная палата. В.В.Егерев сравнивал его с мавзолеями Исмаила Самани (X в.), султана Санджара (XII в.), Фахраддина Рази (XII в.), шейха Шерефа (XII в.) и пришел к однозначному выводу о принадлежности его к среднеазиатской группе мавзолеев раннего периода. Черты явного отличия этот исследователь приписывал влиянию закавказской строительной техники и приспособлению к местным условиям [16, c. 369–371]. Примерно такой же точки зрения придерживается С.С.Айдаров [3, c. 142]. Эта точка зрения не бесспорна, а объединение среднеазиатских мавзолеев в одну группу несколько искусственно. Достаточно отметить, что они относятся к различным типам. Мавзолей Исмаила Самани – кубическое здание центрического плана, увенчанное полусферическим куполом. Центрический мавзолей

196

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

Санджара отличается от него наличием высокого барабана. Мавзолеи Фахраддина Рази и шейха Шерефа относятся к группе шатровых мавзолеев, причем один из них является фасадным, а другой портальным. Эти памятники, выстроенные из кирпича в среднеазиатской технике можно связывать с Черной палатой только в самом общем виде, например, по пространственной композиции или по центричности плана. Более правомерным представляется мнение Ф.Х. Валеева, который считает, что «внешнее объемное решение Черной палаты в стилевом отношении обнаруживает связь с памятниками Малой Азии, Крыма, Азербайджана» [8, c. 141].

По своему внешнему облику Черная палата более всего напоминает простейшие турецкие мечети постсельджукского и ранне-османского периодов (рис. 12.9–12). Эти здания, построенные также из камня, имели кубическое основание, переходящее в невысокий многогранный или круглый барабан, перекрытый полусферическим, чуть уплощенным куполом. На глухой плоскости стен выделялись только небольшие окна стрельчатого очертания. Такие же окошки, еще меньшего размера, находились на гранях барабана. Очень близки к мечетям по внешнему виду и раннеосманские мавзолеи. [55, p. 495; 57, p. 82, 90–95]. По сравнению с ними здание Черной палаты выглядит более изысканно, так как его объем расчленен на четыре, постепенно сужающиеся яруса, но в целом стилистическое единство этих построек бросается в глаза.

Еще одним примером влияния сельджукской Малой Азии и Закавказья на архитектуру Золотой Орды является планировка общественных бань-хаммам, предназначенных для зажиточного населения городов. Композиционным центром этих зданий является обширный крестообразный зал, служащий массажным отделением (рис. 14). Наличие такого зала характерно для всех восточных бань [11], но форму креста массажное отделение имеет только в Турции и в Азербайджане. В Средней Азии, с которой ранее связывали эти постройки, настоящие хаммам получают распространение не ранее монгольского времени, и центральный зал в них восьмиугольный в плане. С азербайджанскими бани крестового плана в Золотой Орде сближает также наличие фонтанов или других водоемов в середине центрального зала или предбанника. Эти фонтаны являются реминисценцией больших открытых водоемов азербайджанских бань. Развитая водопроводная система из керамических или металлических труб также характерна для Закавказья и отсутствует в Средней Азии.

В.Л. Воронина исследовала возникновение и распространение хаммам крестового плана и пришла к выводу, что этот тип планировки зародился в центральных районах Ирана и был перенесен тюрками-сельджуками в Малую Азию и Закавказье [11], a оттуда он проник в Золотую Орду.

197

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

Рис. 14. Бани с крестообразным залом: 1-2 – бани 2, 3 в Болгаре; 3 – Красная палата; 4 – Белая палата; 5 – № 6 в Болгаре;

6 – в Мохше; 7 – общественная баня на Селитренном городище

198

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

Армения, Византия, Балканы, Латинский Запад

Латинское влияние на золотоордынскую архитектуру прослеживается,

восновном, в Крыму, где в начале XIII в. обосновались венецианцы, а затем их сменили генуэзцы. Соответственно, в Крыму строилось большое количество христианских храмов, многие из которых были католическими. Так в регистрах Массарии Каффы 1381 и 1386 г. приведен список из двадцати латинских храмов [2, c. 59]. В Уставе Каффы 1449 г. упоминаются 17 римско-католических церквей, кроме дворцовой [47, c. 704–706]. Также в Крыму строились греческие и армянские церкви.

Архитектура церквей золотоордынского периода является отражением полиэтничного состава населения Крыма [24, c. 74–89; 25]. Среди греческих храмов есть небольшие крестово-купольные постройки (Херсонес, Лаки, Каффа). Но большинство церквей представлено зальными постройками или так называемыми «однонефными базиликами». Крестово-ку- польные и зальные храмы Крыма построены под влиянием не столько Византии, сколько Малой Азии и Балкан. Зальные одноапсидные церкви вообще не характерны для столичной византийской архитектуры, и строились преимущественно в провинции.

Довольно интересным типом культовых построек являются двухапсидные храмы, представленные в золотоордынский период «храмом на консолях» в Судаке и двухапсидной церковью Фуны. Здания этого типа встречаются на огромной территории, причем наибольшее их количество известно

вАрмении, Малой Азии, островной Греции и Италии. По поводу архитектурных особенностей этих храмов исследователи не пришли к единому мнению. Ряд исследователей связывают различные части храмов с определенными функциями. Так большая часть могла служить для литургии евхаристии, а меньшая использоваться для крещения или поминания.

Среди сохранившихся зданий Крыма большой процент составляют армянские церкви, также представленные крестово-купольными композициями и простыми зальными церквями. Следует отметить, что многие армянские церкви Крыма имеют выступающую апсиду, в чем, вероятно, сказалось греческое влияние. В церквях Армении апсида снаружи обычно не выделена. Католические церкви до нашего времени не сохранились, однако, в архитектуре некоторых армянских церквей (Михаила и Гавриила, св. Сергия в Каффе, Св. Ильи у с. Богатое) отчетливо прослеживается влияние латинского Запада. В качестве примера соединения воедино различных традиций можно привести церковь монастыря Св. Ильи. Вытянутый прямоугольный план с вписанной в объем здания апсидой, а также рельефное изображение евангельских сюжетов типичны для армянских церквей. Порталы со сталактитовыми нишами, ниша над купелью, сталактитовое оформление капителей, рама входа в виде «сельджукской цепи» и наличники с розетками говорят о малоазийском влиянии. И, наконец, кре-

199

Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…

стовый свод на гуртах, заменяющий купол и обходная галерея за апсидой напоминают о канонах романской архитектуры (рис. 15).

Рис. 15. Церковь монастыря Св. Ильи: 1 – план (по А.Л. Якобсону и Ю.А.Таманяну); 2 – портал (по Е.А. Айбабиной); 3 – вид с севера; 4 – интерьер

200