Средние века. Выпуск 71 (1-2)

Летописные записи на этой многостраничной пасхалии состоят из трех пластов. Во-первых, это так называемые анналы Рэмси, охватывающие 538–1092 гг. Они восходят к несохранившемуся протографу из соседнего с Торни аббатства Рэмси и были скопированы в дошедшую до нас рукопись единовременно, двумя писцами85. По мнению С. Харта, протографическая рукопись была создана в Рэмси около 1016 г. В записях за 538–1016 гг., которые были опубликованы и подробно изучены Хартом86, имеются, по моему условному подсчету, сообщения о 130 событиях, помещенные под 115 годами. По мнению Харта, эти анналы представляют собой выборку, основанную на трех разных источниках87, что можно установить, сравнивая рассматриваемые анналы с другими сохранившимися памятниками88. Если эти выводы верны, перед нами пример анналистического свода начала XI в. на полях пасхалии, охватывающего шесть столетий. Тематика известий этого свода весьма разнообразна – 52 сообщения говорят о сменах королей, остальные – о христианизации Англии и ранних англосаксонских святых, о сменах пап, архиепископов и епископов, о знамениях и о целом ряде других событий. Условный подсчет тем, которым посвящены сообщения, приводится в приложении к статье. Относительно записей, относящихся к периоду между 1016 и 1092 гг., существуют две точки зрения: С. Харт считает их созданными уже в Торни, в продолжение доведенных до 1016 г. анналов Рэмси89, а Ф. Уоллис обращает внимание на то, что и здесь имеются известия, касающиеся Рэмси90.

Второй пласт записей – это анналы Торни. Некоторые из них были вставлены ретроспективно, одновременно с написанием до-

85<http://digital.library.mcgill.ca/ms-17/folio.php?p=139r&showitem=139r-155v_ CottonNeroCVII80r-84v_11PaschalTables_3Annals#note10>.

86См.: Hart C. The Anglo-Saxon Chronicle at Ramsey // Alfred the Wise: Studies in Honour of J. Bately on the Occasion of Her Sixty-fifth Birthday. Cambridge, 1997. P. 70–76; Idem. Learning and Culture in Late Anglo-Saxon England and the Influence of Ramsey Abbey on the Major English Monastic Schools: The New Curriculum of Monastic Schools. Lewiston (N.Y.) etc., 2003. Vol. 1. P. 145–147. Публ. записей до 1016 г.: см.: Hart C. The Anglo-Saxon Chronicle... P. 78–86; Idem. Learning... Vol. 1. P. 153–163.

87В части до 729 г. использован один источник, в части за 733–872 гг. – другой, а в части за 900–1016 гг. – третий. Все три источника, согласно Харту, представляли собой анналы.

88Hart C. Learning... P. 146–147.

89Ibid. P. 163, note 92.

90<http://digital.library.mcgill.ca/ms-17/folio.php?p=139r&showitem=139r-155v_ CottonNeroCVII80r-84v_11PaschalTables_3Annals#note21>.

шедшего до нас кодекса (начиная с записи за 973 г. об основании обители и особенно – за 1095–1109 гг.), причем писец, сделавший эти записи и записи на л. 29–29 об. – одно и то же лицо. Впоследствии анналы пополнялись постепенно, разными писцами с начала XII в. до 1422 г.91 Третий пласт записей – это несколько известий за XV–XVI вв., записанных на пасхалии уже после того, как рукопись покинула Торни и оказалась в Оксфорде. Последнее из них относится к 1570 г.92 Таким образом, записи на этой пасхалии создавались на протяжении шести веков, а охватывают одиннадцать столетий.

** *

Попробуем обобщить рассмотренный материал. Прежде всего, различаются сами пасхалии. С одной стороны, есть пасхалии, рассчитанные на конкретную последовательность лет, где номера годов указаны в левом столбце. Поля таких таблиц легко могли стать местом для ведения сжатых погодных записей или составления кратких ретроспективных анналов. Таковы памятники, рассмотренные выше под номерами 1, 2, 3, 4, 7а и 7б. В этих пасхалиях какое-то количество записей было написано «задним числом», а потом делались добавления из года в год93, в одном случае (3) – на протяжении более чем столетия, в другом (7б) – на протяжении пяти столетий. Только в 4 все три записи сделаны «задним числом», хотя и разными почерками.

Названные памятники существенно различаются по количеству записей и по характеру их ретроспективной части. В 4 – всего три записи, и они вряд ли основаны на каком-то письменном источнике. В 1, 2, 3 и 7а ретроспективных записей больше, а вопрос о наличии у них письменного источника остается открытым. В 7б ретроспективная часть огромна и представляет собой анналистический свод, основанный сразу на нескольких источниках.

Наиболее близки друг к другу памятники 1, 2, 3 и 7а. Тематика записей на этих пасхалиях обнаруживает явное сходство, хотя они и происходят из разных монастырских центров – Гластонбери (?), Нью-Минстера (Винчестер), кафедрального приората Кентербери и Торни. Среди сюжетов сообщений в 1, 2 и 3 на первом

91Подробнее о пополнении рукописи в XII – начале XV в. см.: Ibid.

92См.: <http://digital.library.mcgill.ca/ms-17/apparatus.php?page=MS_17_Fortunes>.

93В случае 1 нет полной ясности, сделаны ли были все 7 записей единовременно или в несколько приемов.

месте стоят смены архиепископов (в 1 и 2 – Кентерберийских и Йоркских, в кентерберийской пасхалии 3 – только Кентерберийских), на втором – смены королей. Прочие группы сообщений занимают в 1, 2 и 3 сравнительно скромное место. Интересно, что в самых ранних памятниках (1 и 2) зафиксированы исключительно смерти, что роднит их с аналогичными добавлениями в месяцесловах94, тогда как в 3 и 7а наряду со смертями отражены и другие события. Другое отличие 3 и 7а от 1 и 2 состоит в степени пространности записей: в 1 и 2 они очень краткие, в 3 – несколько более развернутые, а в 7а – наиболее пространные. Правда, в 3 правое поле таблицы было специально оставлено широким для летописных записей, а в 7а этого сделано не было. Еще одна особенность 3 состоит в том, что в ней до 1109 г. записи делались на древнеанглийском языке, тогда как все остальные рассмотренные мною памятники – латиноязычные.

Памятники 4 и 7б стоят особняком. В 4 имеется всего три записи, и все три – ретроспективные, имеющие отношение к истории конкретного аббатства и в некотором роде конструирующие его историческую память. В случае 7б перед нами анналистический свод по английской истории (с небольшим числом известий о папах и императорах), составленный на основе нескольких источников, а затем скопированный в другую рукопись и продолженный новыми записями.

С другой стороны, существовали универсальные пасхальные таблицы, по которым можно было узнать дату Пасхи для абсолютно любого года – это рассчитанные на 532 года циклы из 28 таблиц Дионисия Малого. На полях таких пасхалий можно разместить целую «всемирную хронику», что и сделано в рассмотренных нами памятниках 5 и 6, тесно связанных между собой. Эта «хроника» была составлена не в Англии, а на Континенте (Марианом Скоттом), однако в Англии копировалась и пополнялась новыми записями об английских событиях. К этому же типу относились самые ранние пасхалии с записями по англосаксонской истории VII – начала VIII в., которые упоминались в начале этой статьи.

В большинстве рассмотренных анналов на пасхалиях центральная тема записей – это смены светских и церковных иерархов. Это характерно и для схожих друг с другом 1, 2, 3 и 7а, и для анналистического свода 7б, и для «всемирной хроники»

94В календарях-месяцесловах англосаксонских рукописей напротив соответствующих дней делались записи о смерти тех или иных лиц – для нужд литургического поминания. См.: Rushforth R.J. An Atlas...

Мариана Скотта в пасхалиях 5 и 6 (где абсолютное большинство сообщений – о сменах пап и императоров). Для двух пасхалий характерно также особенное внимание к эпохе христианизации Англии и первых англосаксонских святых (VI–VIII вв.). В 6 четыре таких известия были добавлены одним из писцов, а в 7б сообщений на эту тему, по моим подсчетам, 28.

Ценность анналов на пасхалиях осознавалась в Средние века: пасхалии иногда копировались вместе с обширными комплексами летописных записей, причем в новой рукописи могли добавляться и новые записи (мы видим это на примерах 5, 6 и 7б)95. Более того, записи на пасхалиях могли служить источником при составлении других памятников историописания (3 и, возможно, 4).

Итак, анналы на пасхальных таблицах – форма историописания, весьма характерная для раннесредневековой Англии. Несмотря на свою «примитивность», анналы на пасхалиях могут быть интересны для исследователей с самых разных точек зрения – и как форма фиксации исторических представлений в конкретном монастыре (например, 3 или 4), и как пример весьма трудоемкой историографической работы (например, 5, 6 и 7б), и как продолжавшаяся на протяжении длительного времени разными людьми летопись обители (4, 7б), и как независимый источник фактологической информации, и, наконец, как очень своеобразный и ценный палеографический материал. Многочисленные анналы на пасхальных таблицах были написаны и продолжали пополняться в Англии в XII–XV вв.96

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

СРАВНЕНИЕ ТЕМАТИКИ ЗАПИСЕЙ

НА АНГЛИЙСКИХ ПАСХАЛИЯХ КОНЦА X – НАЧАЛА XII в.

Ниже в табличной форме приводятся данные о сюжетах, которым посвящены записи на пасхалиях. Все подсчеты до известной степени условны, т.к. не всегда можно решить, имеем ли мы дело с двумя разными записями под одним годом, или только об одной. Также иногда нельзя однозначно отнести запись к той или иной тематической категории.

95Аналогичный процесс наблюдается на франкском материале: Story J. The Frankish Annals... P. 59–74, 100–106.

96Ссылки на рукописи и изд. см.: Gransden A. Historical Writing in England c. 550 to c. 1307. Ithaca (N.Y.), 1974. P. 29–30; <http://digital.library.mcgill.ca/ms-17/ folio.php?p=139r&showitem=139r-155v_CottonNeroCVII80r-84v_11PaschalTabl es_3Annals#i2>; см. также: Poole R.L. Chronicles and Annals. P. 58–61.

Ключевые слова: Средние века, источниковедение, историография, историописание, анналы, пасхальные таблицы, анналы на пасхальных таблицах, кодикология, Англия, Англо-Саксонская Англия, Нормандское завоевание

УДК 94 (420).01-02

Э. Лоренс-Мейзерс

УИЛЬЯМ НЬЮБУРГСКИЙ И НОРТУМБРИЙСКАЯ «МОДЕЛЬ»

АНГЛИЙСКОЙ ИСТОРИИ*

Уильям Ньюбургский (ум. после 1197/1198 г.), каноник приората августинцев Ньюбурга (Йоркшир), известен прежде всего как автор обстоятельной «Истории Англии». Его хроника «Historia Rerum Anglicarum» охватывает период от Нормандского завоевания до 1197/1198 гг.1 Примечательно, что этот текст, стоящий в ряду других хроник «великого периода английского историописания», создан в Ньюбурге, где не была развита историографическая традиция и едва ли наличествовала крупная библиотека2. Судя по Прологу к хронике, познания Уильяма охватывали не только историю Англии периода после Нормандского завоевания. Пролог, в котором автор никак не касается материала, содержащегося в тексте хроники, полностью посвящен критике Гальфрида Монмутского и его чрезвычайно популярной «Истории королей Британии» («Historia Regum Britanniae»). Тематика Пролога настолько отличается от основного текста, что вполне понятно предположение А. Грэнсден, будто этот текст был задуман как отдельное произведение3. Историческое творчество Уильяма необычно во многих отношениях, но исключительность хрониста состоит в том, что он был единственным историком, раскритиковавшим Гальфрида на пике его популярности. Тот факт, что автор хроники, посвященной истории Англии после 1066 г., к

*Перевод статьи, первоначально опубликованной в «Journal of Medieval History» (Lawrence-Mathers A. William of Newburgh and the Northumbrian Construction of English History // Journal of Medieval History. Amsterdam, 2007. Vol. 33. P. 339– 357. © Elsevier Ltd.), печатается с согласия автора и любезного разрешения

правообладателя издательства «Elsevier Ltd».

1William of Newburgh. History of English Affairs. Book I / Ed. P.G. Walsh, M.J. Kennedy. Warminster, 1988. Классическое издание хроники Уильяма Ньюбургского см.: William of Newburg. Historia Rerum Anglicarum // Chronicles of the Reigns of Stephen, Henry II and Richard I / Ed. R. Howlett: 4 vols. L., 1884–1889.

Vol. I–II. P. 1–500.

2Gransden A. Historical Writing in England c. 550 to 1307. L., 1974. Краткое рассмотрение Ньюбурга и его книжной коллекции см.: Lawrence-Mathers A. Manuscripts in Northumbria in the 11th and 12th Centuries. Woodbridge, 2003. P. 187–188.

3Gransden A. Bede’s Reputation as an Historian in Medieval England // Journal of Ecclesiastical History. Cambridge, 1981. Vol. 32. P. 20–22.

тому же сам будучи изолирован в скромной по экономическим

иинтеллектуальным ресурсам обители, совершил определенный прорыв в сторону относительно «научного» (scientific) подхода к истории и предпринял попытку опровергнуть общепринятый текст, каковым являлось сочинение Гальфрида, действительно поражает4. С современной точки зрения смелость Уильяма может показаться не столь впечатляющей, однако стоит учитывать, что текст Гальфрида обрел исключительную популярность фактически сразу после его написания ок. 1136 г. Только от XII в. сохранилось более 50 копий, а с конца XII до XVI столетия авторитетность Гальфрида была общепризнанной5. Каким образом Уильям Ньюбургский смог осуществить подобный прорыв – это вопрос, заслуживающий изучения.

Согласно предлагаемой в данной статье гипотезе, достижение Уильяма базировалось на неких общих основаниях, объединявших его с другими «нортумбрийскими» историками; в частности, на непоколебимой вере в истинность рассказа Беды о постримской Британии и завоеваниях «англичан». Таким образом, у Уильяма все же имелся определенный интеллектуальный контекст для критики «Истории королей Британии», и его можно установить, если обратить внимание на три группы источников. Во-первых, это написанная и иллюминированная в характерном стиле ранняя копия сочинения Уильяма (ныне British Library [далее: BL]. MS Stowe 62), которая датируется концом XII в. Во-вторых, сами материалы, собранные Уильямом в его Прологе и в послании-посвя- щении аббату Эрнальду из Риво (которое предшествует Прологу в MS Stowe 62). В-третьих, это комплекс созданных и использовавшихся в XII в. в Дареме и североанглийских цистерцианских

иавгустинских обителях кодексов, куда вошли исторические, теологические и географические материалы6. Уильям Ньюбург-

4Об отношении Уильяма к современным ему политическим проблемам и источниках его Истории см.: Gillingham J. The Historian as Judge. William of Newburgh and Hubert Walter // English Historical Review. Oxford, 2004. Vol. 119, N 484. P. 1275–1287.

5Перечисление и обсуждение рукописей см.: Crick J. The “Historia regum Britanniae” of Geoffrey of Monmouth. Vol. III: A Summary Сatalogue of the Manuscripts. Woodbridge, 1989.

6Этой группе манускриптов посвящено немало исследований, поскольку до настоящего времени остаются вопросы о происхождении этих кодексов и взаимосвязях между копиями крайне редких текстов, которые они содержат. Краткий обзор см.: Meehan B. Durham Twelfth-century Manuscripts in Cistercian Houses // Anglo-Norman Durham 1093–1193 / Ed. D. Rollason, M. Harvey, M. Prestwich. Woodbridge, 1994. P. 439–450.

ский, скорее всего, имел доступ к указанным кодексам, и представленная в них коллекция текстов в совокупности составляет «библиотеку», достаточную для того, чтобы хронист мог собрать существенный массив информации, необходимый для критики «Истории королей Британии». Наконец, при сравнительном рассмотрении Пролога Уильяма Ньюбургского и указанной группы рукописей можно проследить существование в Нортумбрии XII столетия масштабного «проекта» по созданию осознанно английского виŸдения прошлого (self-consciously English vision of the past), которое не оставляло места для гальфридовского короля Артура.

Однако прежде чем перейти к детальному анализу нортумбрийского, или английского, виŸдения истории, необходимо ответить на вопрос, является ли положение Уильяма Ньюбургского столь уж исключительным? Ведь существует еще один автор, современник Уильяма, известный критикой Гальфрида Монмутского, – Геральд Камбрийский. Впрочем, «атака» Уильяма на «перевод» «древней бриттской книги» существенно более серьезна, чем та, которую предпринял Геральд7. В 1197 г., когда Уильям, вероятно, уже работал над своей «Историей»8, Геральд вставил в «Путешествие по Уэльсу» ироничный анекдот, повествующий о необразованном человеке из Карлиона, обладавшем «мистическими и пророческими способностями», которому докучали демоны. Их удалось изгнать прикосновением к Евангелию от Иоанна, однако когда Евангелие было заменено сочинением Гальфрида, демоны вернулись еще более толстые, чем прежде9. Однако Геральд, который претендовал на обнаружение в «отдаленном Гвинеде» книги с пророчествами Мерлина Сильвестра из Келидона

7Обсуждение Геральда см.: Crick J. The British Past and the Welsh Future: Gerald of Wales, Geoffrey of Monmouth and Arthur of Britain // Celtica. Dublin, 1999. Vol. 23. P. 60–75.

8Эта дата опирается на сведения из рукописи BL. MS Stowe 62, которая принадлежала общине Ньюбурга и как минимум с XIX в. признается копией, основанной, вероятно, непосредственно на записях Уильяма. Начало рукописи полностью, хотя и несколько безыскусно подвергнуто рубрикации и краткие incipit и explicit даны для всех книг, кроме последней. Манускрипт неожиданно обрывается на событиях 1197 г., к которым добавлен рассказ о «знамении», случившемся в 1198 г. Несмотря на то что в рукописи оставалось свободным достаточно места, нет ни общего заключения, ни простого explicit. Это позволяет утверждать, что работа и над текстом, и над «чистовиком» была внезапно прервана на указанном месте.

9Данную историю см.: Gerald of Wales. The Journey through Wales and the Description of Wales / Transl. L. Thorpe. Harmondswoth, 1978. P. 116–118.

(в противовес Мерлину Амброзию из текста Гальфрида), а также участвовал в эксгумации скелета Артура в Гластонбери в 90-е годы XII в., сам являлся «конкурентом» Гальфрида10. Едва ли он пытался продемонстрировать безосновательность «открытий» Гальфрида. Уильям Ньюбургский же, напротив, стремился доказать, что само существование Артура исторически недостоверно, а все повествование Гальфрида о королях бриттов противоречит историческим фактам. Таким образом, насмешку Геральда едва ли можно сопоставить с критикой Гальфрида Уильямом.

Еще один заслуживающий рассмотрения фактор – политическая ситуация в Англии в 90-е годы XII в. Дж. Крик, среди прочих, утверждает, что обеспокоенность возможным политическим использованием фигуры Артура валлийцами проявилась в королевской инициативе по поиску и обнаружению его останков. Показательно, что именно в 90-е годы Губерт Вальтер написал письмо папе Иннокентию III, в котором выразил беспокойство по поводу валлийских исторических притязаний на верховенство

вБритании11. Вслед за Н. Партнер исследователи стали обращать внимание на негативные комментарии Уильяма Ньюбургского, касающиеся различных «бриттских» сообществ12. Наряду с тем фактом, что Уильям идентифицирует и себя, и предполагаемую аудиторию своей хроники с «англичанами», это может указывать на стремление хрониста противостоять «бриттским» политическим амбициям, основанным на сомнительных исторических аргументах. Данное обстоятельство объясняет добавление Пролога к «Historia Rerum Anglicarum», однако не проясняет, каким образом сформировалось виŸдение хронистом отдаленного прошлого, и как он отыскал и отобрал информацию, необходимую для критики «Истории королей Британии». Для ответа на эти вопросы

встатье будут проанализированы очерченные выше три группы источников, начиная с рукописи сочинения Уильяма.

BL. MS Stowe 62 – это ньюбургская копия «Истории» Уильяма. Высокое качество пергамента и письма указывает на то, что она, возможно, являлась дарственной копией. Более того, рукопись содержит ньюбургский ex libris, свидетельствующий о том, что она была создана для общины самого Уильяма и что в Ньюбур-

10Crick J. The British Past…

11Ibid. P. 71–72. Также см.: Nitze W.A. The Exhumation of King Arthur at Glastonbury // Speculum. Cambridge (Mass.), 1934. Vol. 9. P. 355–361.

12Partner N.F. Serious Entertainments. The Writing of History in Twelfth-century England. Chicago; L., 1977. P. 64–65.

ге все же существовала библиотека. Книга по всем параметрам соответствует стилю книжного производства, характерному для цистерцианских монастырей Северной Англии второй половины XII в., а также некоторых рукописей, созданных в Дареме. Этот стиль с его простым и старомодным mise-en-page, с инициалами, в которых используется лишь ограниченный набор лиственных орнаментов и всего три цвета, наконец, с полным отсутствием изображений и золота хорошо вписывается в цистерцианские «правила» украшения книг. Что, однако, было несколько удивительно для августинского приората13. Но особенно интересным для дарственной рукописи сочинения конца XII в., несомненно, заказанной собственной обителью автора, является отсутствие его изображения хотя бы в инициале. Подобный стиль отчетливо контрастирует, например, с дарственной копией сочинения приора Лаврентия из Дарема (ныне Durham University Library. MS Cosin V iii I), где всю страницу занимала миниатюра автора, созданная с использованием богатой палитры цветов, золота и модных инициалов.

Таким образом, стиль рукописи MS Stowe 62 указывает на то, что в Ньюбурге ориентировались на цистерцианскую манеру книжного производства и пошли в этом дальше, чем в обители августинцев Киркема (которая была близка к цистерцианцам). Подобное впечатление подтверждается простым стилем другой сохранившейся ньюбургской рукописи соответствующего периода (ныне BL. MS Arundel 252) – копии сочинения Ива Шартрского. Таким образом, Ньюбург оказывался вовлечен в «циркуляцию» книг и текстов между цистерцианскими монастырями и Даремом, что оказало влияние как на творчество самого Уильяма, так и на общую природу книжного производства и коллекционирования в Ньюбурге.

Помимо письма с посвящением, скопированного в MS Stowe 62, существуют иные свидетельства, касающиеся личных контактов Уильяма с йоркширскими цистерцианцами. Его комментарий на Песнь Песней «Explanatio sacri epithalamii in Matrem sponsi» был написан по заказу аббата Байленда Роджера, удалившегося на покой в 1196 г. Вероятно, этот труд, который Уильям, по его собственным словам, написал меньше чем за год, непосредственно предшествовал «Истории». Любопытна ограниченность

13Более подробное описание рукописи и ее связи с предполагаемым «северным стилем» см.: Lawrence-Mathers A. Manuscripts in Northumbria… P. 187–188.