Средние века. Выпуск 71 (1-2)

204 А.Л. Дунаев

публично обличать в церквах. Еретиков запрещалось хоронить вместе с католиками31.

После III Латеранского собора в каждом новом постановлении пап или соборов еретики непременно предавались анафеме. Не стала исключением и декреталия «Ad abolendam», изданная в 1184 г. в Вероне папой Луцием III после встречи с Фридрихом I Барбароссой, который пообещал оказать церкви помощь в борьбе с еретиками. От церкви были

31COD. P. 224–225.

32Движение умилиатов, или гумилиатов, возникло в городах Паданской долины

в70-х годах XII в. Его участники продолжали жить с семьями, но довольствовались простой одеждой, не лгали и воздерживались от споров и принесения клятв. В 1179 г.они обратились к папе Александру III с просьбой разрешить им придерживаться этого образа жизни. Понтифик согласился с условием, что они не будут проповедовать. Умилиаты отказались следовать этому требованию, что стало формальным поводом для их отлучения декреталией «Ad abolendam». В 1201 г. Иннокентий III позволил им вернуться в лоно церкви и создать новый религиозный орден; несмотря на это, в течение долгого времени духовенство продолжало относиться к ним настороженно, считая их патаренами. В первой половине XIII в. умилиаты вели активную проповедническую деятельность против еретиков в Ломбардии. См.: Merlo G.G. Eretici ed eresie medievali. Milano, 1989. P. 57–62.

33Вальденсы, или «лионские бедняки», были последователями Петра Вальда, богатого лионского купца, который в 70-е годы XII в. распродал все имущество и стал жить милостыней, проповедуя Евангелие. В 1179 г. Петр Вальд и его сторонники попытались получить от римской курии разрешение проповедовать, но не получили внятного ответа. Около 1205 г. среди вальденсов произошел раскол на французских и ломбардских «бедняков». В 1208 г. группа под руководством Дуранда да Оска примирилась с римской церковью и создала религиозный орден («pauperes catholici»); двумя годами позже этому примеру последовали сторонники Бернара Примо («pauperes reconciliati»). В 1218 г. представители французских и ломбардских вальденсов встретились

вБергамо, но так и не смогли вновь объединить движение. В 1229–1235 гг.

вИталии вальденсы подверглись жесточайшим репрессиям, от которых они впоследствии так и не смогли оправиться. См.: Merlo G.G. Op. cit. P. 52–56.

34Движение пассагинов было распространено в Северной Италии в конце XII в. и затем влилось в ряды катаров и вальденсов. Пассагины отрицали церковные таинства и считали, что Христос не был равен Богу Отцу, а Ветхий Завет столь же значим, как и Новый, поэтому необходимо совершать обрезание и соблюдать субботу. В целом об этом движении известно крайне мало, оно не привлекало внимания историков; достаточно подробную статью посвятил пассагинам Р. Манселли. См.: Manselli R. I passagini // Bulletino dell’Istituto storico italiano per il Medio Evo. 1963. Vol. 75. P. 189–210.

иозефины35 и арнольдисты36. Кроме того, анафема отныне грозила и всякому, кто, подобно еретикам, осмелится проповедовать без разрешения папы или местного епископа. Отлучению подвергались также защитники и последователи еретиков. Клирик, изобличенный в ереси, немедленно лишался сана и выдавался светским властям для наказания; только покаяние могло избавить его от кары – в таком случае вопрос о его помиловании решался епископом; то же самое ожидало и еретика-мирянина. Если, однажды отрекшись от ереси, человек снова отступался от католической веры, то его должен был судить мирской суд, а имущество конфисковалось в пользу церкви, прихожанином которой он являлся37.

С восшествием в 1198 г. на папский престол Иннокентия III антиеретическое законодательство ужесточилось еще больше. В 1199 г. понтифик адресовал клиру и жителям города Витербо буллу «Vergentis in senium», в которой ересь приравнивалась к преступлению оскорбления величия (crimen laesae maiestatis), т.е. к разработанному еще в римском праве понятию государственной измены. Светские власти должны были обращаться соответствующим образом с еретиками; дети последних лишались прав на наследство а жизнь им сохранялась «только из милосердия»38.

В1207 г. папа издал буллу «Ad eliminandam», направленную

впервую очередь против патаренов (т.е. против катаров) и уточнявшую некоторые положения предыдущих постановлений пап и соборов. Так, последователи и защитники еретиков должны были заплатить штраф размером в четверть своего состояния, а их конфискованное имущество следовало разделить на три части: одна доставалась выявившему еретика, другая – властям, его наказавшим, третья предназначалась для строительства городских укреплений в той земле, где он был схвачен. Священникам запрещалось приобщать еретиков к церковным таинствам и при-

35Иозефины считали себя последователями Иосифа Эпафродита, который жил в VII в. и выступал одним из основателей армянского павликианства, дуалистического учения, оказавшего влияние на болгарских богомилов. См.: Maisonneuve H. Etudes sur les origines de l’Inquisition. P. 152.

36Последователи Арнольда Брешанского: еще около 1190 г. их группа продолжала существовать в Милане, но вскоре влилась в движение вальденсов (Ibid.).

37X .5. 7. 9; Jaffé. 15109.

38Potthast. 643; X. 5. 7. 10. Эту меру понтифик заимствовал из римского права – впервые она была введена конституцией «Manicheos», изданной в 407 г. императорами Аркадием и Гонорием (Corpus Iuris Civilis. II. 1. 5. 4).

нимать от них милостыню. Булла «Ad eliminandam» должна была быть вписана в статуты, а подестá, консулы и правители городов обязаны были клясться неукоснительно исполнять все ее положения; в противном случае их ждал штраф в размере ста фунтов39. По всей видимости, именно в понтификат Иннокентия III

вцерковном законодательстве окончательно сложилась система наказаний за причастность к ереси. Все меры, выработанные во второй половине XII в., были подтверждены третьим декретом IV Латеранского собора 1215 г. и вновь перечислены в Декреталиях Григория IX.

Обратимся теперь к вопросу о том, как должны были претворяться в жизнь решения соборов и римских пап. Церковь могла лишь осудить еретиков, проливать кровь ей запрещено40. После осуждения их следовало передавать светским властям для исполнения наказания, а значит, церковь должна была вовлечь в борьбу

серетиками светские власти и добиться от них принятия законов против еретиков.

Первым, кто внял призывам понтификов, стал английский король Генрих II Плантагенет. Двадцать первый пункт Кларендонской ассизы, изданной им в 1166 г., гласил, что «запрещает также государь-король, чтобы кто-либо во всей Англии принимал на своей земле… или в своем доме под свое покровительство кого-либо из секты тех ренегатов [еретиков], которые были отлучены от церкви и заклеймены в Оксфорде. И если кто их будет принимать, сам он будет отдан на милость государя-короля, и дом, в котором они были, будет вынесен за черту города и сожжен. И каждый шериф даст клятву в том, что будет это соблюдать, и в этом заставит поклясться всех должностных лиц своих и сенешалов баронов и всех рыцарей и свободных держателей в графствах»41. Через несколько лет под давлением папского легата подобные меры принял граф Тулузский Раймонд V42. Поскольку

вXII в. этому примеру последовали немногие, церковь неустанно требовала помощи властей предержащих и в целом мирян в борьбе с еретиками.

39Bullarum privilegiorum ac diplomatum Romanorum Pontificum amplissima collectio / Opera et studio C. Cocquelines. Romae, 1740. T. III, ps I. P. 116; Potthast. 3187.

40Maisonneuve H. L’Inquisition. P., 1989. Р. 18.

41Памятники истории Англии X–XIII вв.: русс. и лат. тексты Великой Хартии вольностей и других документов / Пер. и введ. Д.М. Петрушевского. М., 1937. С. 62.

42Storia della Chiesa. Torino, 1974. T. IX/2: Dal primo concilio lateranense all’avvento di Innocenzo. III. P. 868.

На III Латеранском соборе 1179 г. было провозглашено, что мирянам, обратившим оружие против еретиков, будет даровано отпущение грехов на два года. Церковь принимала их под свою защиту, а их участие в войне с еретиками приравнивалось к паломничеству в Святую Землю. Противников же борцов с ересью надлежало отлучать от церкви местным епископам43. В декреталии «Ad abolendam» Луция III было заявлено, что графы, бароны, правители и консулы городов должны поклясться, что будут помогать епископам и проводить в жизнь постановления против еретиков; в противном случае феодалы лишатся своего графского или баронского титула, на земли их будет наложен интердикт, а строптивым городам будет запрещено торговать. Покровители же еретиков должны быть «заклеймены вечным позором», лишены права занимать общественные должности и быть свидетелями, они подлежат суду епископа44.

Иннокентий III начал против катаров открытую войну, призвав в булле «Benedicti vos» от 3 февраля 1209 г. истинных католиков забыть раздоры и взяться за оружие, дабы защитить церковь и уничтожить «еретическую чуму»45. На IV Латеранском соборе 1215 г., проходившем в разгар альбигойских войн, было одобрено введение суровых мер против сеньоров, не желавших очищать свои земли от «еретической мерзости». Они отлучались от церкви местным епископом, вассалы их освобождались от соблюдения присяги, а владения должны были занять католики46. Войне с еретиками был придан статус крестового похода: те, кто обратил оружие против них, приравнивались к крестоносцам, сражавшимся с неверными в Святой Земле47. Третий декрет собора 1215 г. обобщил все предыдущие постановления против еретиков, изданные Иннокентием III и его предшественниками, и стал основой всего антиеретического законодательства XIII в., в том числе и для буллы «Ad extirpanda» Иннокентия IV.

Призывы к светским властям и мирянам расправиться с отступниками далеко не всегда вызывали однозначную реакцию. Иногда правители разделяли обеспокоенность церкви: так, Реймcский собор 1157 г. был созван по просьбе французского короля Людовика VII, встревоженного распространением ереси

43COD. P. 224–225.

44X. 5. 7. 9; JL. 15109.

45Bullarum privilegiorum... T. III, ps I. P. 130; P. 3639.

46COD. P. 233–235.

47Ibid.

во Фландрии, а германский император Генрих V в 1196 г. обратился к папе Целестину III с просьбой направить посланников для борьбы с ересью, обещая со своей стороны оказать им всяческую помощь48. Однако в таких областях, как Южная Франция и Северная Италия, катары пользовались поддержкой местных феодалов (например, графа Тулузского) и чувствовали себя в относительной безопасности.

К эпохе альбигойских войн относятся первые законы против еретиков, принятые в империи. В 1220 г. Фридрих II издал «Конституцию в базилике святого Петра» (Constitutio in basilica beati Petri), подтверждавшую папские буллы и постановления III и IV Латеранских соборов. Еретики предавались вечному позору, а их имущество подлежало конфискации. Подеста и правителей городов «Конституция» обязывала уничтожать всех еретиков на землях, подвластных их юрисдикции. Еретики не имели права занимать общественные должности, а решения, принятые ими на ответственном посту, не имели никакой силы. Против феодалов, не желавших искоренять ересь на своих землях, и против защитников, покровителей и последователей еретиков предусматривались меры, одобренные декретом «Excommunicamus» IV Латеранского собора49.

В1224 г. император издал «Конституцию против ломбардских еретиков», предписывавшую отправлять последних на костер50; на усмотрение местных властей оставлялась возможность сохранить еретику жизнь, но отрезать ему язык, дабы он не мог «нападать на веру Церкви и богохульствовать против Господа»51.

В«Мельфийских конституциях» 1231 г. ересь приравнивалась

кпреступлению оскорбления величества, а также вводилась процедура расследования преступлений против веры. Ее проведение возлагалось на императорских чиновников, а церковные судьи должны были допрашивать выявленных еретиков. Упорствующих преступников ждал костер. Под страхом навлечь на себя гнев императора запрещалось ходатайствовать за еретиков, а их

48MGH. Legum sectio IV. Constitutiones et acta publica imperatorum et regum. T. I. P. 519.

49MGH. Constitutiones. T. II. P. 108.

50К 1197 г. относится один из первых изданных светскими властями законов, согласно которым еретиков следовало сжигать, – эдикт арагонского короля Петра II. См.: Storia della Chiesa. T. IX/2. P. 872.

51MGH. Constitutiones. T. II. P. 126–127.

защитники, последователи и сообщники лишались имущества; дети же могли избавиться от вины за преступления отца и восстановиться в правах только в случае изобличения какого-нибудь патарена52.

Законы против еретиков были приняты не только в империи. В 1228 г., когда еще шла война в Лангедоке, французский король Людовик IX издал «Статуты о свободе церкви», в которых подтверждались меры против еретиков, принятые папскими буллами и постановлениями соборов; проведение в жизнь положений «Статутов» возлагалось на королевских чиновников53. В 1233 г. подобные законы был вынужден принять и граф Тулузский Раймонд VII54.

Римской курии удалось добиться от монархов издания законов против еретиков, однако к борьбе с ними было необходимо привлечь и города. На наш взгляд, непосредственным толчком к принятию постановлений, касавшихся этого вопроса, могло послужить убийство знаменитого проповедника, инквизитора Милана, доминиканца Петра Веронского. Оно было совершено наемными убийцами, подосланными ломбардскими еретиками, 6 апреля 1252 г. на дороге между Комо и Миланом, недалеко от Монцы55.

Уже через три недели, 27 апреля, Иннокентий IV издал первое из целой серии постановлений, обращенных к городам Ломбардии, Романьи и Тревизской Марки, где прочно обосновались еретики. В булле «Orthodoxe fidei commissum» понтифик потребовал от городов соблюдать церковные нормы и законы императора Фридриха II против еретиков и вписать их в городские статуты56; эта булла была повторно издана 11 мая57 вместе с постановлением «Cum fratres praedicatores», в котором Иннокентий IV призывал светских феодалов и городские власти конфисковать имущество и отправить в изгнание всех тех, кого инквизиторы обвинили в ереси или в пособничестве еретикам или же подвергли публичному отлучению58. 9 июня в булле «Ex commissi nobis» папа об-

52Huillard-Bréholles J.-L.-A. Historia diplomatica Friderici Secundi. Parisiis, 1854. T. IV, ps I. P. 6–8.

53Mansi. T. XXIII. P. 185–187.

54Ibid. P. 266.

55Уже через год, 9 марта 1253 г., Петр Веронский был канонизирован (Merlo G.G. Op. cit. P. 89–90).

56Рotthast. 14575.

57Ibid. 14587.

58Ibid. 14584.

ратился к городам с призывом оказывать всемерную поддержку инквизиторам59.

Несколько постановлений были адресованы инквизиторам этих областей. 11 мая была издана булла «Cum vos inquisitores», в которой инквизиторам предписывалось действовать против светских властителей, пренебрегавших исполнением законов против еретиков60. 15 мая постановлением «Cum tibi et» доминиканский провинциальный приор наделялся правом самостоятельно отправлять в города, снимать с должности и назначать новых инквизиторов61. В булле «Cum adversus hereticas» от 28 мая понтифик сообщал инквизиторам, что повелел городам вписать в статуты законы императора Фридриха II, и снова приказал отлучать от церкви и накладывать интердикт на земли правителей, которые не желали соблюдать законы, направленные на искоренение ереси62. Наконец, 13 июня Иннокентий IV призвал инквизиторов продолжать бороться с еретиками, несмотря на то что в предыдущих посланиях, касавшихся этого вопроса, были обнаружены неточности63.

Особое значение среди этих постановлений имела булла «Ad extirpanda»64, изданная Иннокентием IV 15 мая 1252 г. В ней подробно освещался вопрос о том, как именно должны действовать города и светские феодалы Ломбардии, Романьи и Тревизской Марки в деле искоренения ереси. В соответствии с этим постановлением подеста, как и феодалы, должны были приносить клятву

втом, что они приложат все силы для борьбы с ересью, в противном случае они не имеют права управлять городом. Вступив

вдолжность, правители должны были изгнать всех еретиков из города и его округи. При подеста образуются советы для борьбы с ересью, состоящие из двенадцати мужей, «честных католиков», двух нотариев и двух служителей. Члены совета назначаются епископом и приорами нищенствующих орденов этой местности на шесть месяцев и наделяются широкими полномочиями в деле преследования еретиков, но могут быть отстранены до истечения срока, если епископ и нищенствующие братья решат, что они недобросовестно исполняют свои обязанности.

59Ibid. 14630.

60Ibid. 14586.

61Ibid. 14593.

62Ibid. 14607.

63Ibid. 14635.

64Ibid. 14592.

Пойманные еретики должны содержаться в особой тюрьме до вынесения приговора, и в течение пятнадцати дней после ареста их следует передать в руки епископа. На наказание осужденных еретиков правителем города отводится пять суток. Он же обязан принудить еретиков признаться в своих заблуждениях и выдать своих сообщников; при этом он может действовать так, как если бы имел дело с обычными разбойниками. Имена еретиков записываются в особую книгу, четыре экземпляра которой должны храниться у епископа, коммуны, доминиканцев и францисканцев. Подеста обязан применять санкции против потомков еретиков и их покровителей, не допуская их к занятию общественных должностей, и разрушать в 10-дневный срок после вынесения приговора дома еретиков. Треть имущества вероотступников передается коммуне. Каждый новый подеста должен проверять, не было ли в деятельности его предшественника поступков, противоречивших законам против еретиков.

25 мая Иннокентий IV издал еще одно постановление «Ad extirpanda», адресованное на этот раз инквизиторам Ломбардии, Романьи и Тревизской Марки. В нем понтифик сообщал провинциальному приору и братьям доминиканцам содержание буллы от 15 мая и требовал принимать строгие меры к тем, кто не желал сотрудничать с инквизиторами в борьбе с ересью65.

На наш взгляд, постановление «Ad extirpanda» от 15 мая 1252 г. является логичным продолжением политики папства, цель которой заключалась в привлечении светских властей к борьбе с еретиками. К середине XIII в. она уже принесла свои плоды – законы против еретиков были приняты в Империи и во Франции. Но ереси той эпохи распространялись прежде всего в городах, поэтому успех борьбы с ними зависел от поддержки городских властей. Именно поэтому в булле «Ad extirpanda» содержится настоятельное требование вписать законы против еретиков в городские статуты – оно было повторено папой Климентом IV в 1266 г.66 Города подчинились не сразу, но в конечном итоге римская курия добились своего. С 60-х годов XIII в. в городских статутах все чаще встречаются положения об искоренении ереси в городах: например, в статутах Феррары 1287 г. перечислены меры против еретиков, принятые городским советом в 1268 г. и выдержанные в духе папских булл и императорских конституций67.

65Ibid. 14603.

66Bullarum privilegiorum… T. III, ps I. P. 449.

67Statuta Ferrariae anno MCCLXXXVII. Ferrara, 1955. P. 349–367.

БУЛЛА ПАПЫ ИННОКЕНТИЯ IV «AD EXTIRPANDA»1

Иннокентий Епископ, Раб Рабов Божиих, приветствует любезных сынов Подестá или Правителей2, Советы и Коммуны Городов и сел3 в Ломбардии, Романии и Тревизской Марке и посылает им Апостольское Благословение.

Дабы искоренить из среды христианского народа плевелы еретического порока, которые, беспрепятственно и старательно посеянные в эти дни врагом человеческим, обильно проросли повсюду, мы, исполняя возложенные на нас обязанности, намереваемся трудиться в поте лица, ибо гораздо опаснее было бы оставить без внимания их распространение, грозящее смертью католическому зерну. И желая, чтобы против творящих подобную мерзость поднялись и встали вместе с нами сыны Церкви и ревнители истинной веры, мы издали сии Установления для искоренения еретической чумы; вам, истинным защитникам Веры, с точностью и усердием надлежит исполнять то, что по порядку изложено ниже.

Поэтому апостольским посланием мы поручаем всем вам, поскольку отдельные установления вы повелите вписать в ваши статуты, откуда их никогда нельзя будет вычеркнуть, действовать в соответствии с ними против любой без исключения ереси, ко-

1Булла «Ad extirpanda» была включена в различные издания, среди них см.: Bullarum privilegiorum ac diplomatum Romanorum Pontificum amplissima collectio / Opera et studio C. Cocquelines. Romae, 1740. T. III, ps I. P. 324–327; Bullarium Franciscanum, Romanorum Pontificum, Constitutiones, Epistolas ac Diplomata continens Tribus Ordinis S.P.N. Francisci spectantia / Ed. H. Sbaralea. Romae, 1759. Vol. I. P. 608; Mansi. T. XXIII. P. 569; Magnum Bullarium Romanum (Bullarium Taurinense). Torino, 1858. T. III. P. 552–558; Les registres d’Innocent IV. N 7799 / Ed. E. Berger. P., 1897. T. III.

2В оригинале – «dilectiis Potestatibus, sive Rectoribus». Оба термина близки по значению, поскольку обозначают правителя города и отражают эволюцию городского управления в XII–XIII в., суть которой заключалась в постепенном переходе от коллегиальных форм управления к сосредоточению исполнительной власти в руках одного лица. См.: Occhipinti E. L’Italia dei comuni. Secoli XI–XIII. Roma, 2000. P. 53–54. Разница между ними заключалась в том, что подеста приглашался извне, тогда как значение «Rector» несколько шире, поскольку подразумевает правителя города в целом. Поэтому здесь и ниже термин «Rector» переводится как «правитель» (Podestà // Enciclopedia Italiana. Milano, 1935. T. 27. P. 578).

3В оригинале используется термин locus, которым в Средние века обозначались малые города или села, не располагавшие оборонительными сооружениями. Близкими по значению являются термины vicus, villa, terra, которые также встречаются в латинском тексте буллы.

торая поднимается против святой Церкви. Кроме того, любезным сынам Провинциальному приору и Братьям Инквизиторам Ордена Проповедников4, [борющимся против] еретического порока в Ломбардии, Тревизской Марке и Романии, мы нашими мандатами повелеваем побуждать к этому каждого из вас под угрозой отлучения отдельных лиц и наложения интердикта на местности без права на апелляцию в суде.

§ 1. Мы постановляем, что подестá или правитель, который управляет городом или областью ныне или будет управлять через какое-то время в будущем в Ломбардии, Романии или Тревизской Марке, должен решительно и без всякого страха поклясться, что он будет неукоснительно следить и соблюдать все установления и законы, как нижеуказанные, так и другие, как канонические, так

игражданские, изданные против еретического порока, и повелит всем внимательно исполнять их на протяжении всего времени его правления как в городе или поселении, [находящемся] под его управлением, так и на землях, ему подвластных. И пусть они примут клятвы о неукоснительном соблюдении этих [установлений] от тех, кто будет их преемниками в должности подеста или правителя. Те же, кто откажется дать [клятву], ни в коем случае не могут быть подеста или правителями. И то, что они сделают, будучи подеста или правителями, не должно иметь совершенно никакой силы. И пусть никого не принуждают повиноваться им, даже если они станут ссылаться на [данную им] клятву [об оказании содействия] в осуществлении судебного преследования. Если же подеста или какой-либо правитель все это откажется соблюдать или пренебрежет этим, помимо клейма клятвопреступления

ивечного позора5, он подлежит штрафу в двести марок, который непременно должен быть с него взыскан и полностью использован для блага коммуны; более того, он, как покрытый позором клятвопреступник, а также как покровитель еретиков, подозреваемый [в преступлениях против] веры, должен быть лишен должности и полномочий правителя; и в дальнейшем он нигде

4Имеется в виду орден доминиканцев – Ordo Fratrum Praedicatorum. Провинциальный приор (prior provincialis) – глава провинции доминиканского ордена.

5В тексте буллы применен термин «infamia». В римском праве под ним подразумевалось предание позору (инфамии) гражданина, вследствие чего ему запрещалось занимать общественные должности, выступать в суде от своего имени или от имени другого человека и давать свидетельские показания. Процесс наложения инфамии назывался инфамацией. См.: Infamia // Enciclopedia Italiana. Milano, 1933. Т. 19. P. 186.