4.Оды и стихи Державина. Поэтическое новаторство. Особенности жанрового мышления.

Родился в князьях.

Заседал в сенате. Был министром юстиции. Отставлен за слишком ревностную службу.

Собственная оценка творчества

Сам Державин отмечал в качестве своей заслуги введение в литературу "забавного русского слога", сочетание лирики и сатиры, просторечия и высокого стиля. Это, безусловно, является крупнейшим его достижением в поэзии своего времени. Державин чрезвычайно расширил тематический диапазон русской поэзии, сблизил поэзию с жизнью.

Оды:

Нововведения: рядом с героическим теперь бытовое, сочетание возвышенного и сатирического.

/торжественные

Таковы, например, "Стихи на рождение в Севере порфирородного отрока" (Александра Павловича; 1779), совсем лишенные элементов торжественной оды (недаром позже Державин перепечатал их в сборнике своих "Анакреонтических песен").

«На рождение в Севере порфирородного отрока» (тут почти нет одических канонов)

Ушла зима (др А1)

Прилетают гении и одаривают

Желает быть аки Екатерина вторая

«Но последний, добродетель

Зарождаючи в нем, рек:

Будь страстей твоих владетель,

Будь на троне человек!»

Разумеется, "отроча порфирородно" и в державинской интерпретации наделено чудесными качествами, все гении спешат к нему со своими дарами - богатством, разумом, красотой и т.д. Но пожелание последнего гения ("Будь страстей своих владетель, Будь на троне человек") очень характерно для Державина и соединяет в себе старое, традиционное, характерное для классицизма представление о том, что человек должен управлять страстями с помощью разума и о пагубности страстей, с новым "человеческим" лицом, которое особенно ярко проявится в становящемся одновременно сентиментализме.

Ода «Фелица» посвящена императрице Екатерине 2. Там был перессказ ее сказочки. Она расчувствовалась и подарила ему золотую табакерку с деньгами.

Пересказ сказки: В 1781 г. была напечатана, в небольшом числе экземпляров, написанная Екатериною для пятилетнего внука ея, великого князя Александра Павловича, Сказка о царевиче Хлоре[2]. Хлор был сын князя, или царя киевского, во время отсутствия отца похищенный ханом киргизским. Желая поверить молву о способностях мальчика, хан ему приказал отыскать розу без шипов. Царевич отправился с этим поручением. Дорогой попалась ему на встречу дочь хана, веселая и любезная Фелица. Она хотела идти провожать царевича, но ей помешал в том суровый муж ея, султан Брюзга, и тогда она выслала к ребенку своего сына, Рассудок. Продолжая путь, Хлор подвергся разным искушениям, и между прочим его зазвал в избу свою мурза Лентяг, который соблазнами роскоши старался отклонить царевича от предприятия слишком трудного. Но Рассудок насильно увлек его далее. Наконец они увидели перед собой крутую каменистую гору, на которой растет роза без шипов, или, как один юноша объяснил Хлору, добродетель. С трудом взобравшись на гору, царевич сорвал этот цветок и поспешил к хану. Хан отослал его вместе с розой к киевскому князю. «Сей обрадовался столько приезду царевича и его успехам, что забыл всю тоску и печаль.... Здесь сказка кончится, а кто больше знает, тот другую скажет».

В чем прекол:

Державин резко нарушил традицию, представив царствующую государыню как частного человека. Описывая простой, неприхотливый жизненный уклад императрицы, размеренный образ ее жизни, поэт восхищается ею не как недосягаемой богиней, царицей, а как человеком, который нашел верную дорогу в жизни, знает, как жить и в чем состоит истинная мудрость.

Жанр оды -похвалы, где все направлено на объект воспевания и где самому автору нет места, у Державина постепенно трансформируется в дружеское послание. Созданный таким образом похвальный портрет императрицы у Державина разительно отличается от парадного и официального образа "богини", "Матери Отечества", воспетого в одах старших современников поэта - Майкова, Хераскова.

Как она еще ее приняла:

Новая ода произвела много шуму при дворе и в петербургском обществе. Екатерина рассылала ее (конечно в отдельных оттисках) к своим приближенным и в каждом экземпляре подчеркивала то, что прямее относилось к лицу, которому он был назначен.

Противопоставляет ее ее окружению. И говорит что она ест самую простую еду.

«Мурзам твоим не подражая,

Почасту ходишь ты пешком,

И пища самая простая

Бывает за твоим столом;»

«‎А я, проспавши до полудни,

Курю табак и кофе пью;

Преобращая в праздник будни,

Кружу в химерах мысль мою:

45То плен от персов похищаю,

То стрелы к туркам обращаю;»

«Или, о всех делах заботу

Оставя, езжу на охоту

И забавляюсь лаем псов;»

«‎Таков, Фелица, я развратен!

Но на меня весь свет похож.»

«Где ж добродетель обитает?

Где роза без шипов растет?

Тебе единой лишь пристойно,

Царевна! свет из тьмы творить;»

«Из разногласия согласье

И из страстей свирепых счастье

Ты можешь только созидать.

Так кормщик, через понт плывущий,

Ловя под парус ветр ревущий,

Умеет судном управлять.»

Восхищается ей как человеком а не как правителем.

Говорит о себе и сравнивает себя с ней. Он червь. Простой подданный.

Говорит о вещах которые он надеется она сделает во время своего правления.

Самое ценное ее человеческие качества и то что она знает как жить другим.

Ода «На взятие Измаила» собирательный образ русского воина. Подчеркивает что богатыри послушны монарху и полководцам а не сами по себе.

«А здесь вождя одно веленье Свершило храбрых россов рвенье;»

Таким образом подчеркивает власть.

Необъятная сила русского воина-исполина уподобляется могучим и страшным проявлениям грозных сил природы, описанным в начале оды: извержению вулкана:

«Везувий пламя изрыгает,

Столп огненный во тьме стоит,

Багрово зарево зияет,

Дым черный клубом вверх летит;»

«О кровь славян! Сын предков славных, Несокрушаемый колосс! Кому в величестве нет равных, Возросший на полсвете росс!»

Сравнивает битву с апокалипсисом:

«Представь последний день природы, Что пролилася звезд река, На огнь пошли стеною воды, Бугры взвились за облака;…

Се вид, как вшел в Измаил росс!..»

Сравнивая образ народа-исполина у Державина и образ России в одах Ломоносова, исследователи отмечают, что у Ломоносова образ России - продолжение образа императрицы и связан с идеей безграничности монаршей власти, а у Державина он ассоциируется не с атрибутами царской власти, но скорее близок к образу сказочного или былинного богатыря, олицетворяющего удаль и невиданную мощь русского народа, которому "в величестве нет равных" и который выступает как действительный герой истории, влияя на судьбы всего мира.

Ода «Водопад»- центральный образ природы, между прочим, а не человек. ЗВУКОПИСЬ (РРР- начало).

Известно, что первоначально стихотворение возникло, как зарисовка с натуры, и лишь потом, когда Державин узнал о смерти Потемкина, он обратился вновь к этой картине и дополнил ее символическим продолжением. Смерть князя Потемкина он сравнивает с водопадом, который, низвергаясь с необычайной высоты, с шумом, грохотом, брызгами и пеной, исчезает в темной, неведомой бездне.

«О водопад! в твоем жерле

Все утопает в бездне, в мгле!»

«Сидит - и, взор вперя к водам,

В глубокой думе рассуждает:

Не жизнь ли человеков нам

Сей водопад изображает?

Он также блеском струй своих

Поит надменных, кротких, злых.

Не так ли с неба время льется,

Кипит стремление страстей,

Честь блещет, слава раздается,

Мелькает счастье наших дней,

Которых красоту и радость

Мрачат печали, скорби, старость?»

Изобразив грустную, одинокую смерть Потемкина, Державин восклицает:

«Где слава? – Где великолепье?

Где ты, о сильный человек?»

Замечательна концовка стихотворения, где поэт, как бы устав от блестящих и шумных эффектов водопада, переходит к описанию неброской красоты северной реки Суны - "матери водопадов" - и их полной противоположности. Картина мерного течения реки, полноты, глубины и ясности ее вод, не замутненных ни пеной, ни примесью чуждых течений, дает нам образ совершенно другого идеального человеческого существования, лишенного суеты и бурного кипения страстей, - существования, способного отразить красоту небес.

«То тихое твое теченье -

Где ты сама себе равна,

Мила, быстра и не в стремленье,

И в глубине твоей ясна,

Важна без пены, без порыву,

Полна, велика без разливу,»

Особенность поэтики: (поэтическое новаторство)

- реалистические тенденции (античные мифические герои становятся свидетелями российских событий + насыщает образами реальными)

-Смешивает меры (в рамках одного стихотворения использует разные стихотворные размеры, чем добивает особенной ритмичности) это новаторство

-метафора (алмазна сыплется гора / с высот четыремя скалами Водопад)

-пропускал слова, потому что на слух они легко восстанавливаются

Трансформация жанра оды – понимание ее как лирическое стихотворение и резко негативно относился к разделению на жанры.

Взял оду и решил по чуть-чуть смешивать ее с лирикой, сатирой. Таким образом расширил тем диапазон и приблизил поэзию к жизни. важен образ человека. Правитель или нет важно человек ли ты.

/ Философские оды:

Ода «Бог»

Написана гораздо серьезнее торжественных од.

Написана в нарочито возвышенном стиле.

Идея богосыновства.

Хвала величия Бога

Только изучив себя человек открывает Бога.

Человек противоречив : громам повелевает и одновременно телом в прахе истлевает и одновременно червь раб бог и тд

Телом человек смерте а душой бессмертен.

НЕ просто религиозный восторг изливает а в сердченой простоте беседует о боге.

Та как человек отрадает бога в сбее он с одной стороны аелик. Сдругой велики требования. К нему.

«Ничто! – Но Ты во мне сияешь

Величеством Твоих доброт;

Во мне Себя изображаешь

Как солнце в малой капле вод.»

«Я есмь – конечно есть и Ты!»

«Ты есть – Природы чин вещает,

Гласит мое мне сердце то,

Меня мой разум уверяет,

Ты есть; – и я уже не ничто!»

Стишки:

Для Державина анакреонтика - это возможность выхода в радостный мир природы, разговора о маленьких, но важных для человека вещах, которым не находилось места в системе жанров классицистической поэтики.

Памятник – первое стихотворение, поднимающее тему нерукотворного памятника

«Что первый я дерзнул в забавном русском слоге

О добродетелях Фелицы возгласить,

В сердечной простоте беседовать о боге

И истину царям с улыбкой говорить.»

В "Анакреонтических песнях" Державин решал важные задачи:

"По любви к отечественному слову желал я показать его изобилие, гибкость, легкость и вообще способность к выражению самых нежных чувствований, каковые в других языках едва ли находятся". Он, например, пишет 10 стихотворений, в которых не употребляет буквы "р".

До знакомства с Суворовым «На взятие Измаила» больше говорит о самой битве и народе, а после изображает не общий размазанный облик полководца, а конкретно Суворова и пишет целый цикл про него. Бытовой облик (спящий на соломе) специально добавлен для контраста с смелым воином. Например, в стихе на смерть его «снегирь» он и есть сухари и имеет львиное сердце.

«Что ты заводишь песню военну

Флейте подобно, милый снегирь?

С кем мы пойдём войной на Гиену?

Кто теперь вождь наш? Кто богатырь?

Сильный где, храбрый, быстрый Суворов?

Северны громы в гробе лежат.»

«Кто перед ратью будет, пылая,

Ездить на кляче, есть сухари;

В стуже и в зное меч закаляя,

Спать на соломе, бдеть до зари;»