Германская философия права

Социально-политические учения Германии складывались в своеобразных условиях. Прежде всего, это веротерпимость между католиками и протестантами. В этнически однородной стране это создавало благоприятные условия для развития теоретической мысли: не было необходимости придерживаться догматов церкви и возрастали требования к аргументации. Раздробленность Германии (по решению Венского конгресса 1815г. Германский Союз был создан из 39 немецких государств) приводила к тому, что идеологи занимались обоснованием концептуальных построений, а практические вопросы оставлялись на решение региональных политиков. Такое явление, когда идеология занимается лишь теоретическими обобщениями, оторванными от запросов практики, получило название спекулятивной философии.

В развитии политической мысли немецкая классическая философия сыграла заметную роль, прежде всего в разработке методологии теоретического познания, в обосновании специфики законов, действующих в обществе в сравнении с законами природы. Учение Гегеля о диалектике - величайшее достижение мировой философии.

Политико-правовая доктрина и. Канта

Априорное познание

Первым начал разработку идеологии либерализма (идеологии буржуазии) профессор Кенигсбергского университета Иммануил Кант (1724-1804). Его трактат "Метафизика нравов" (1797) - обобщенный труд по социально-политическим проблемам. В основе учения Канта лежит методелогия

И. Кант

противопоставления эмпирического (опытного) и априорного (лат. a priori - из предшествующего - знания, предшествующие опыту) видов знания. Познание мира начинается с опыта (чувственных ощущений), эмпирического познания. Оно дает знания лишь о внешней стороне явления, дает лишь разум. Вот этот вид познания, познания с помощью разума Кант назвал априорным познанием.

Практическая философия (область поведения человека) состоит из двух элементов: этики и учения о праве. Ведущее место при их анализе принадлежит методу априорного познания. Если в познании природы (естественных наук) ведущее место принадлежит эмпирическому методу (опыту), то законы этики не могут быть выведены из отношений между людьми, подобным путем научную теорию морали и права создать невозможно. С вопросом о том, каков всеобщий критерий справедливости, юрист никогда не справится, "если не поищет суждения в одном лишь разуме", оставив опыт. И задача философии состоит в том, чтобы, исходя из разума, указать всеобщие правила поведения. Только таким путем этика и теория права становятся наукой.

Закон нравственности

По-своему трактует Кант разумную природу человека. Разум как отличительное свойство человека развивается полностью не в индивиде, а в человеческом роде - в необозримом ряду сменяющих друг друга поколений. И поэтому просвещение - всемирно теоретический процесс, где человек благодаря культуре (прогрессу) преодолевает зависимость от природы и приобретает свободу. Отсюда он делает вывод: разумное есть нарастающий итог культуры, а не обобщение существующей практики. Эта доктрина Канта стала большим вкладом в познании социальных законов.

Законы свободы в отличие от законов природы называются моральными. Поскольку они касаются лишь внешних поступков и их законосообразности, они называются юридическими законами: если же ими выдвигается требование, чтобы они (законы) сами были определяющими основаниями поступков, они называются этическими, и в этом случае говорят: соответствие с первыми есть легальность, со вторыми – моралъностъ поступка. Свобода, к которой имеют отношение юридические законы, может быть лишь свободой во внешнем применении; а свобода, к которой имеют отношение вторые, может быть свободной и во внешнем, и во внутреннем применении произвола, поскольку он отпре-деляется законами разума.

Еще одна особенность кантовского рационализма состоит в том, что хотя носителями нравственности являются все люди (Руссо), но источником нравственных и правовых законов есть практический разум или свободная воля людей. Стать моральной личностью человек сможет лишь в случае, если возвысится до понимания своей ответственности перед человечеством. А так как люди равны, то каждый обладает абсолютной нравственной ценностью. Таким путем этика Канта утверждала общечеловеческую, моральную ответственность индивида за происходящее в мире.

Опираясь на эти принципы, Кант вывел понятие нравственного закона. Моральная личность руководствуется не гипотетическими (условными) правилами, а должна следовать требованиям категорического (безусловного) императива, который не содержит указаний, как надо вести себя в конкретном случае и, следовательно, является формальным. Категорический императив содержит лишь общую "идею долга перед лицом человечества", оставляя человеку решать, как его поведение соответствует моральному закону. Категорический императив Кант назвал законом нравственной свободы и вывел его формулы. Формула первая: поступай так, чтобы максима (личное правило поведения) твоего поступка могла стать всеобщим законом. Формула вторая: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.