5. Гражданское общество

Гражданское общество - второй член триады, именуемой нравственностью. Оно противопоставляется как антитезис семье, ибо в нем отрицается принцип единства, на котором строится семья. ГО свойственны разнообразие и обособленность. Под гражданским обществом по существу имеется в виду буржуазное общество. Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами

антагонистическое общество как войну всех против всех. В ГО по Гегелю входят «система потребностей, отправление правосудия, полиция и корпорации». Иными словами: социально-экономическая структура и некоторые элементы государства, связанные с обеспечением собственности (правосудие, полиция) и вмешательством государства в социально-экономические отношения. К ГО Гегель относит и помощь бедным (но на хлеб нужно зарабатывать собственным трудом, а не содержать бедных на богатые классы), опеку над расточителями, регулирование воспитания детей, когда родители пренебрегают своими обязанностями.

В структуре гражданского общества, Гегель выделяет три сословия:

- субстанциальное, связанное с землей (землевладельцы - дворяне, крестьяне);

- промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники, рабочие);

- всеобщее (чиновники, в том числе и профессора).

Гегелевское сословное деление затушевывает классовые различия: дворяне и крестьяне, фабриканты и рабочие оказываются в одном сословии. ГО - эмпирическое, а не разумное. Это сфера обособленности, противоречий и конфликтов.

Освещая социально-экономическую проблематику, Гегель признает, что даже причрезмерном богатстве, гражданское общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедностью и возникновением черни, под которой он имеет в виду пауперизированную часть населения. Гегелевский анализ показывает, что гражданское общество не в состоянии, исходя лишь из своих внутренних возможностей, решить проблему бедности и диалектика внутренних противоречий заставляет его (общество) выйти за свои пределы - в поисках новых возможностей в международной торговле и колонизации.

Гражданское общество в освещении Гегеля - это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Формирование такого общества, которого не было в античности и средневековье, связано с утверждением буржуазного строя.

Экономические законы, господствующие в ГО, частные интересы и свобода не обеспечивают общего блага.

6. Концепция государства

Одна из наиболее смелых и оригинальных концепций Гегеля в его философии права является концепция государства как зрелого осуществления нравственности .В противоположность обычному пониманию, склонному видеть в государстве организацию социального этического минимума, Гегель утверждает политическую совместимость людей как организацию такого этического максимума, который в свою очередь только и возможен при наличности высшего индивидуально-этического взлета.

Государство должно доминировать над ГО и обеспечивать подлинную свободу индивидов взамен борьбы всех против всех. В ГО царит экономический закон, в государстве - этический. Оно сочетает единство, свойственное семье, с многообразием ГО. Гегель пытался провести грань между ГО и государством.

Именно государство как целостность, высшая форма нравственности, а отнюдь не личность объявляется подлинным носителем мирового духа. Как возникло государство Гегель не объясняет, но он отвергает теорию общественного договора. Гегель объявляет государство божественным, проявлением божественной воли.

Государство – это «действительность нравственной идеи», «осуществленный разум», «реализация свободы». Оно должно быть почитаемо как нечто земное и в тоже время божественное. Сузествование государства - шествие бога в мире.

Государство ставится над личностью и обществом как высшая цель, как органическое единство, обладающее собственными, и притом высшими, интересами, собственной волей. Государство представляет собой индивидуальность, которая обладает самосознанием. Основная задача государств Государство в своем развитом и совершенном виде, выработанном мировой историей, есть конституционная монархия и знает три власти: княжескую, правительственную и законодательную.

Княжеская власть осуществляется монархом, который есть субъект, олицетворяющий суверенную субъективность государства и несущий в себе ее высшее проявление - силу последнего решения.

Правительственная власть осуществляет закон и решение монарха. Такова власть суда и полиции, ее осуществляют члены всеобщего сословия, которые жертвуют своими субъективными целями и самостоятельными интересами. Это государственное служение, дающее права, обязанности и вознаграждение, должно быть организовано так, чтобы в государстве было „как можно меньше" простого „повиновения" граждан и произвола чиновников; служебная иерархия, ответственность должностных лиц и контроль общин и корпораций - таковы объективные гарантии от „злоупотребления властью"; господство добрых нравов, нравственное и умственное развитие народа и главное привычка ко „всеобщим интересам, воззрениям и делам" - таковы субъективные гарантии законности в управлении.

Законодательная власть ведает созданием новых законов и самыми общими „внутренними обстоятельствами" государственной жизни, определяя как то, что государство предоставляет индивидуумам (частно-правовые законы, права корпораций и государственное устройство в целом), так и обязанности подданных по отношению к государству (денежные взносы и личные услуги). В осуществлении этой власти участвуют монарх, правительство и „сословия"а - не счастье граждан, а благо целого. Гражданин поглощается не только государством, но и сословием, человек имеет значение не сам по себе, а лишь как часть своей сословной группы, корпорации.

Множество людей, участвующих в государстве , не есть “простое множество” , то есть толпа , лишенная связи и единства, или “агрегат частных лиц”, пребывающий в состоянии атомического распыления. Такое состояние народа было бы “состоянием бесправия, безнравственности, неразумия”;подобно “взволнованной стихии моря”, народ как “бесформенная масса” был бы “элементарен, неразумен и страшен” в своих движениях и деяниях; это был бы не народ, а сброд черни, дикая, слепая сила”, всегда готовая к саморазрушению.

Государство как органическая тотальность обладает силою и способностью поддерживать свое внутреннее единство, устанавливая положительные права и отрицательные пределы для своих подчиненных сфер. гегель государство международный право

Еще в «Феноменологии духа» 1807 года Гегель предостерегал от чрезмерной самостоятельности граждан . Чтобы они не промышляли лишь о своем благе, забывая об интересах целого (государства), он рекомендовал правительствам время от времени потрясать их войнами, нарушая порядок и право независимости. Истинный гражданин- это добродетельный гражданин; его обязанности совпадают сего действительным, добровольно осуществляемыми и необходимыми состояниями и в то же время с его правами. Истинный гражданин не просто “любит” сове отечество , но живет в нем и ради него.

Хотя Гегель и ввел категорию ГО, которое гарантирует определенную свободу экономической деятельности, он продолжал и развивал линию на поглощение личности государством. Гегель - воинствующий поборник государства как органического целого, в жертву которому приносятся интересы индивидов. Это находит выражение и в культе государства, и в практическом отождествлении прикладного понятия справ с государственным законом, и в представлениях о лучшей форме государства, и в отношении к свободе личности. Гегель не ограничивает сферу вмешательствагосударства лишь действиями людей. Он не склонен предоставлять им право мыслить по-своему и делиться своими мыслями. Поэтому свобода печати должна сдерживаться полицейскими мерами и законами.

Полиция обслуживает жизнь общества извне и со стороны, поддерживая благоприятный праву общественный порядок: она предотвращает вредоносные случайности, устраняя все, что ей представляется опасным и подозрительным (сфера усмотрения, сдержанного добрыми нравами); она поддерживает ненарушимую личную и имущественную безопасность," организует общеполезные работы, обеспечивает заработок неимущим, ведет надзор за семейным воспитанием, корпорацией и церковными организациями, организует благотворительность, пресекает чрезмерное обогащение и появление черни, заботится о развитии внешней торговли и колонизации. Она превращает этим гражданское общество в подобие „всеобщей семьи и вносит в его жизнь дух упорядоченного единства.

Государство в своем развитом и совершенном виде, выработанном мировой историей, есть конституционная монархия и знает три власти: княжескую, правительственную и законодательную.

Княжеская власть осуществляется монархом, который есть субъект, олицетворяющий суверенную субъективность государства и несущий в себе ее высшее проявление - силу последнего решения.

Правительственная власть осуществляет закон и решение монарха. Такова власть суда и полиции, ее осуществляют члены всеобщего сословия, которые жертвуют своими субъективными целями и самостоятельными интересами. Это государственное служение, дающее права, обязанности и вознаграждение, должно быть организовано так, чтобы в государстве было „как можно меньше" простого „повиновения" граждан и произвола чиновников; служебная иерархия, ответственность должностных лиц и контроль общин и корпораций - таковы объективные гарантии от „злоупотребления властью"; господство добрых нравов, нравственное и умственное развитие народа и главное привычка ко „всеобщим интересам, воззрениям и делам" - таковы субъективные гарантии законности в управлении.Законодательная власть ведает созданием новых законов и самыми общими „внутренними обстоятельствами" государственной жизни, определяя как то, что государство предоставляет индивидуумам (частно-правовые законы, права корпораций и государственное устройство в целом), так и обязанности подданных по отношению к государству (денежные взносы и личные услуги). В осуществлении этой власти участвуют монарх, правительство и „сословия"

„Абсолютный" „образ" государства приемлет и санкционирует дефективный уровень жизни, по крайней мере (если отвлечься от многих деталей), в трояком отношении: во-первых, недостаток мыслящего участия во Всеобщем, т. е. дефект личного уровня жизни и группового объема в семье; во-вторых, недостаток конкретного сожительства и нравственной воли, т. е. дефект группового способа жизни и личного уровня в гражданском обществе', и, в-третьих, недостаток гражданского самосознания и универсальной конкретности, т. е. дефект общеполитического уровня жизни и всемирного, общечеловеческого объема в политической общине, в государстве. И в результате этого „идея" государства действительно оказывается знаком, отмечающим не „победу", а „предел" человеческого духа.