3.Объективный дух: абстрактное право, мораль и нравственность

Право и государство относятся к сфере объективного духа. Она то и анализируется Гегелем в «Философии права». Предмет, исследуемый в этой книге, выходит за рамки юриспруденции и охватывает все явления социальной жизни, социологию в широком понимании этого слова, а более конкретно - политику, экономику, право и этику. Синтез субъективного духа с объективным восходит к абсолютному духу - высшим проявлениям искусства, религии и философии, в которых происходит постижение абсолютной идеи, возвращение природы в лице человека в ее лоно.

Триада, названная Гегелем объективным духом, состоит из абстрактного права, морали и нравственности.

Абстрактное право - это правоспособность лиц, не связанных статусом граждан. В абстрактном праве, как и в естественном, заложена идея его необеспеченности, негарантированности. Абстрактное право - это сфера возможного проявления свободной воли человека. В триаду, объединяемую этим названием, Гегель включает собственность, договор и неправо (непреднамеренное или гражданское неправо,обман и преступление). В собственности право осуществляется волей одного лица. В договоре - согласованной волей двух или нескольких лиц. В не праве тоже соотносятся друг с другом воли разных лиц, но здесь между ними не согласие, а противоречие.

Второе звено триады объективного духа - мораль. Она ограничивает абсолютную свободу субъекта абстрактного права. Это область должного, а не возможного, оценка поведения человека, отношение к его поступкам. Мораль включает конкретные добрые и дурные побуждения носителей абстрактного права (умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть).

Абстрактное право и мораль приходят к единству в нравственности. Мораль у Гегеля отличается от нравственности, что не соответствует сегодняшнему общепринятому значению этих слов, воспринимаемых обычно как синонимы. По Гегелю, мораль носит индивидуальный, субъективный, а потому нефиксированный, необеспеченный характер. А нравственность относится к сфере общественной, в ней человек выступает в качестве части коллектива, объединения, во взаимодействии с другими людьми.

В сфере нравственности человек выступает не изолированно, а как субъект объединения, часть коллектива. Таких объединений, или систем, включающих в себя человека, три: семья, гражданское общество и государство. Они то и входят в триаду, раскрывающую содержание нравственности у Гегеля. Семья - естественное объединение, основанное на взаимной любви и помощи. Семье противоречит гражданское общество: в нем нет уз привязанности , поддержки, доброжелательства, это царство частных интересов и всеобщего отчуждения. Сплотить и примирить разрозненные элементы, синтезируя принципы семьи и гражданского общества, создать условия для реализации права и морали, способно только государство, - высшая форма нравственности.

4. Гегелевское понимание права

Гегель различает философское и прикладное понятие права. Прикладное понятие права необходимо для практической юриспруденции, но не представляет интереса для философии. Философское понятиеГегель называет «идеей права». Идея права - есть свобода, исходный пункт права - воля, которая свободна, поэтому свобода есть сущность и назначение права. Система права - царство осуществленной свободы, свобода - осознанная необходимость, то есть она предполагает и несвободу, - подчинение законам природы и общества. Такое подчинение делает свободным лишь его добровольность. Определение пределов свободы и несвободы, - вот что такое право.

Наряду с «идеей права» существует и понятие права позитивного, то есть действующего в той или иной стране. Гегель называет 2 признака позитивного права. С формальной точки зрения правило поведения превращается в норму права, когда оно признано государством, а следовательно, охраняется его принудительной мощью. А содержание права определяется своеобразием национального характера, духом народа, уровнем его исторического развития. Право и закон - не синонимы: закон - оформление права, придающее номе всеобщность и определенность. В этом преимущество закона перед обычаем и судебным решением. Среди источников права Гегель отдает предпочтение именно закону как наиболее современной и ясной форме.

Право и закон у Гегеля различаются, они не противопоставляются, хотя расхождения между ними в исторической действительности не исключены. Их противоречивую связь можно было бы выразить гегелевской формулой: «все разумное действительно, все действительное - разумно». Закон должен быть выражением исторически сложившегося права, если он отступает от разумного - необходимы изменения.

Для Гегеля важна закономерность, историческая обусловленность права. Гегель не склонен увлекаться проверкой закона на предмет его соответствия праву.

Существуют законы двоякого рода, - законы природы и законы права. Первые никто не обсуждает, а вот вторые вызывают либо одобрение, либо неодобрение. Гегель убежден, что именно в в связанности законами индивид находит освобождение от зависимости, в которой он находится под властью чисто природных влечений.Помимо «идеи права» и позитивного права Гегель говорит еще об «особом праве»: сюда относятся абстрактное право, мораль, семья, гражданское общество и государство. Они не приходят на смену друг другу исторически, а сосуществуют, причем низшие формы «особого права» (самая низшая из них - абстрактное право) подчинены высшим. Иерархическую систему венчает право государства. Над ним стоит лишь мировой дух (разум).