Заключение

Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние на последующую историю политико-правовой мысли. Гегелевская философия давала довольно широкий простор для обоснования как консервативных, так и критических оппозиционных воззрений.

Гегель, говоря о том, что философия способна лишь понять, но не омолодить некую устаревшую форму жизни уходящую в прошлое современность, сравнивает свою философию с совой Минервы, начинающей полет лишь с наступлением сумерек. По прошествии более полутора веков после начала своего полета эта птица, бившаяся в силках различных интерпретаций и горевшая в огне неугасающей критики, предстает уже в виде не совы Минервы, а скорее птицы Феникс. Она пережила много сумерек и рассветов, приобретая все новый и новый облик. Галерея этих обликов обширна, но не исчерпана, поскольку жизнь гегелевской философии права - в оценках, интерпретациях и иных многообразных связях с современностью - продолжается.

Едва ли найдется такой юрист, который вызвал бы в свой адрес столько многочисленных и противоречивых суждений. Как только Гегеля ни называли: мистиком и интуитивистом, рационалистом и панлогистом. В нем видели своего предтечу и радикалы, и консерваторы. Его проклинали и превозносили, с ним спорили все последующие сколько-нибудь значительные юристы. Его идеи, пусть и в измененной форме, присутствуют в концепциях, теориях и парадигмах последних двух веков. Вне зависимости от того, выступают ли гегелеведы с критикой, полемикой или одобрением, всегда чувствуется уважение к силе и глубине дум великого немецкого правдолюбца.

Даже откровенные противники классического юромудрия, например Ф. Ницше со своим тонким, доходящим до болезненности чутьем, относившийся к «бывшим доселе философам как к презренным libertinas, нарядившимся в капюшон женщины-истины», усматривали значительность Гегеля «в движении духа времени». Ницше писал: «Мы, немцы, - гегельянцы, даже если бы никогда не было никакого Гегеля».

Государство и право в философской системе Гегеля

Произведения: «Конституция Германии», «О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве», «Феноменология духа», «Отчет сословного собрания королевства Вюртемберг», «Философия духа», «Философия права», «Философия истории», «Английский билль о реформе 1831 г.» и др. В наиболее цельном и систематическом виде учение Гегеля о государстве и праве изложено в «Философии права» (1820) — одном из самых значительных произведений в истории политических и правовых учений.

1) Рассматривает развитие права и гос-ва в контексте развития мирового духа:

1 ступень - субъективный дух

а) существует на уровне конкретного чел-ка;

б) обнаруживает себя в антропологии, феноменологии (учение о сознании), психологии

2 ступень - объективный дух

а) проявляется в отношениях между людьми;

б) обнаруживает себя в праве, морали, нравственности

3 ступень - абсолютный дух

а) проявляется в том, что создано людьми;

б) обнаруживает себя в искусстве, религии, философии.

2) Понимает объективный дух как сферу внешней объективизации свободы:

А) субстанцией объективного духа является свобода;

Б) бытием свободной воли является право;