1. Биография Гегеля и его сочинения

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), - немецкий философ, представитель немецкой классической философии, создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма. Родился в Штутгарте в семье чиновника. В 1788--1793 учился в Тюбингенском теологическом институте. Наряду с теологией изучал философию и право. В студенческие годы Гегель не поражал окружающих блестящими способностями, но отличался серьезностью, склонностью к системе и порядку, бесстрастием и стремлением глубоко вникнуть в предмет.

Мировоззрение Гегеля формировалось под влиянием идей и событий Великой французской революции, символизировавшей наступлению нового

разумного мира, и отразило в себе основные противоречия буржуазного прогресса. Осуществление буржуазно-демократических требований мыслилось Гегелю в форме компромисса с сословно-феодальным строем, в рамках конституционной монархии. Признавая основную идею французской революции, разделяя на ранних этапах своей творческой эволюции, взгляды о необходимой антифеодальной, антидеспотической буржуазной революции, Гегель вместе с тем отвергал якобинский террор и резко критиковал сторонников Робеспьера.

В 1793--1801 домашний преподаватель в Берне и Франкфурте-на-Майне. С 1801 жил в Иене, занимаясь научным и литературным трудом, - становится приват-доцентом, а с 1805 года - экстраординарным профессором (без жалования) Йенского университета. В 1807 редактировал газету в Бамберге, написал первое крупное произведение «Феноменология духа» - в Йене.

С 1808 по 1816 директор гимназии в Нюрнберге, преподает философию и основы законоведения. Женится в 1808 году женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати. В период службы в в Нюрнберге пишет «Наука логики», - изложение диалектического метода, после опубликования данной книги в 1816 году Гегель становится широко известным, сразу три университета предлагают ему профессорскую кафедру. С 1816 до концажизни профессор философии в университетах Гейдельберга (1816--18).

C 1818 -- Гегель - профессор философии в университете Берлина. В 1818 году Гегель принял предложение министра народного просвещения Германии Карла Альтенштейна занять пост руководителя кафедры философии Берлинского университета. Здесь он в 1821 году публикует свое основное произведение «Философия права», где ставятся проблемы юриспруденции, оно появилось в самый разгар реакции и репрессий. В предисловии к ней Гегель с гордостью заявляет «У нас философия не то, что у греков, - свободное искусство, она имеет публичный характер и состоит преимущественно или исключительно на службе государственной».

Основным занятием Гегеля стало чтение лекций. Его лекции по эстетике, философии религии, философии права и истории философии были изданы посмертно на основе записей его студентов. Его слава росла, а лекции привлекали студентов со всей Германии и из-за её пределов.

Второе профессорство Гегеля совпало с годами реакции в Европе, наступившей после разгрома Наполеона, которым он восхищался, а в последствии стал одобрять прусские учреждения. Гегель представлял официальную идеологию и служил опорой правительства в крупнейшем университете, он преследовал опальных профессоров, руководствуясь не только государственными, но и своими собственными интересами, симпатиями и антипатиями.

В 1830 году Гегель назначается ректором университета. В 1831 Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству.

Гегель полагал, что пора революционных потрясений ушла в прошлое, что отныне просвещенные монархи и профессора начнут обустраивать жизнь народов на разуминых началах. Его консерватизм сполна проявился в последнем сочинении - «Английский билль о реформе 1831 года». Оно проникнуто нетерпимостью к французским абстракциям и отстаивает сохранение в Англии старых порядков, вплоть до гнилых местечек. Осуществление преобразований государственного строя даже путем реформ вызывает осуждение Гегеля. Онопасался, что расширение прав народа превратит его в самостоятельную силу и приведет к революции.

После того, как в августе 1831 года Берлин охватила холера, Гегель покинул город, остановившись в Кройцберге. В октябре, с началом нового семестра, Гегель возвращается в Берлин, решив, к сожалению ошибочно, что эпидемия закончилась. 14 ноября 1831 года он умер. Врачи посчитали, что он умер от холеры, но более вероятной причиной его смерти является заболевание желудочно-кишечного тракта. В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротинштадт.

Сын Гегеля Людвиг Фишер умер незадолго до этого, находясь на службе в Голландской армии в Джакарте. Известие об этом не успело достичь его отца. В начале следующего года утопилась сестра Гегеля Кристина. Литературными душеприказчиками Гегеля стали его сыновья Карл Гегель и Эммануэль Гегель. Карл выбрал профессию историка, Эммануэль стал теологом.

После смерти философа на основе записей прочитанных им лекций были опубликованы «Философия истории», «Философия религии», «Лекции по эстетике», которые свидетельствуют о широте его кругозора. Гегель стремился охватить все области знания и построил грандиозную, хотя во многом искусственную, систему.

Все сочинения Гегеля можно классифицировать согласно делению в «ЭФН» (энциклопедия философских наук):

1. «Наука логики» o «Наука логики»

2. «Философия природы» 3. «Философия духа» o «Феноменология духа» (1806/07 -- первоначально первая часть первого, неполного варианта системы под заглавием «Система наук») o «Основания философии права» (1821) o «Философия истории» o «Философия религии» o «Лекции по эстетике» o «Лекции по истории философии»

2. Общая характеристика философских взглядов Гегеля

Гегель начинал как последователь «критической философии» И. Канта и И. Фихте, но уже вскоре, под влиянием Ф. Шеллинга, перешёл с позиций «трансцендентального»(субъективного) идеализма на точку зрения «абсолютного» (объективного) идеализма.

Гегель - объективный идеалист, основная категория его философии - абсолютная идея. Она обозначает первичную реальность, то, что не имеет начала, вечно. Абсолютная идея представляет собой источник всего сущего. Она проходит в своем развитии три фазы, или этапа.

Первый этап раскрытия абсолютной идеи - развитие понятий, от самых общих, абстрактных, - к конкретным, разнообразным, многоплановым.

Второй этап самовыдвижения абсолютной идеи - ее воплощение в природе, созданной ею самой. Абсолютная идея отчуждает себя в форме природы, раскрывает в природе свое содержание.

И, наконец, третья стадия раскрытия абсолютной идеи - ее возвращение к себе самой через природу. Природа, развиваясь от низших форм к высшим, с человеком восходит к духу и в духе вновь сливается с абсолютной идеей.

В гегелевской системе воспроизводятся основы христианского мировоззрения. Первая фаза развития абсолютной идеи - это существование Бога до сотворения мира. Затем Бог создает природу как отдельное от него существование. Но этот мир стремится к Богу и через сознание человека, через христианское сознание возвращается к нему. Абсолютная идея сближается с понятием Бога. Это форма или заменитель. Разница в том, что она безлична, она приобретает сознание и волю только в человеке, а до этого осуществляется как внутренняя необходимость. Гегель соединил философию и религию, - на сугубо философской базе.

Гегель исходит из единства мира на идеалистической основе: у него мышление и бытие не противоположны, не отгорожены друг от друга, как у Канта. И мышлением, и бытием управляет разум - абсолютная идея. Законы мышления совпадают с законами развития Вселенной.

Среди др. представителей нем. классического идеализма Гегель выделяется обострённым вниманием к истории человеческой духовной культуры. Уже в ранних сочинениях Гегель толкует иудаизм, античность, христианство как ряд закономерно сменяющих друг другаступеней развития духа и эпох развития человечества и пытается восстановить их исторический облик. Свою эпоху Гегель считал временем перехода к новой, исподволь вызревшей в лоне христианской культуры, формации, в образе которой явственно проступают черты буржуазного общества с его правовыми и нравственными принципами. В «Феноменологии духа» (1807) Гегель развёртывает основные принципы своей философской концепции. Духовная культура человечества была впервые представлена здесь в её закономерном развитии как постепенное выявление творческой силы «мирового разума». Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познаёт себя как их творца. Духовное развитие индивида сокращённо воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с акта наименования чувственно-данных «вещей» и кончая «абсолютным знанием», т. е. знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития, -- развитием науки, нравственности, религии, искусства, политически-правовых систем. «Абсолютное знание», венчающее феноменологическую историю духа, есть не что иное, как логика. Поэтому заключительная глава «Феноменологии духа» -- программа критического преобразования логики как науки, реализованная Гегель в последующих трудах и прежде всего в «Науке логики» (1812).

Важнейший вклад Гегеля в философию - создание новой диалектической логики, призванной раскрыть закономерности мышления и бытия. Суть диалектического метода в том, что мысль и действительность пребывают в состоянии непрестанного изменения, а двигателем развития служит противоречие. Каждое понятие сначала отрицается, порождает свою противоположность, а из сопоставления и борьбы противоположностей возникает новое единство. Таким образом, развитие проходит три стадии: тезис, антитезис, синтез. Это называется гегелевской триадой. Развитие через противоречие происходит и в природе, и в человеческой истории, и в сознании. Причем синтез не останавливает развитие,а начинает его новый виток, превращаясь в тезис следующей триады. Развитие протекает в двух формах: постепенных количественных изменений (эволюция) и перерыва постепенности (революция).

В гегелевской диалектике заключены великие открытия. Он отвергает статичность мысли и действительности , призывает признать и изучить их динамику. Но в гегелевской диалектике немало так же спорного и надуманного: недоказуема ее идеалистическая основа. В плане политическом, отстаивая официальную идеологию, Гегель ставит пределы развитию. Наконец, если сам по себе закон единства и борьбы противоположностей дает логическое объяснение механизма развития, то раскрытие конкретных противоречий в разных областях бытия посредством конструирования триад иногда выглядит произвольным.

Цель философии по Гегелю - понять существующий мир, а не строить идеальные схемы. По мнению Гегеля, в идеальных схемах нет нужды, нет смысла, ибо то, что есть, - это разум, продукт развития абсолютной идеи. Гегелевская формула: «все разумное - действительно, а все действительное - разумно». С помощью созданного им диалектического метода Гегель критически переосмысливает все сферы современной ему культуры (научной, нравственной, эстетической и т.д.). На этом пути он всюду открывает напряжённую диалектику, процесс постоянного «отрицания» каждого наличного достигнутого состояния духа следующим, вызревающим в его недрах состоянием. Будущее вызревает внутри настоящего в виде конкретного, имманентного ему противоречия, определённость которого предполагает и определенный способ его разрешения. Остро критический анализ современного ему состояния науки и её понятий переплетается у с критическим воспроизведением и философским «оправданием» ряда догм и предрассудков современного ему сознания. Это противоречие пронизывает не только логику, но и др. части гегелевской философской системы -- философию природы и философию духа, составляющие соответственно 2-ю и 3-ю части его «Энциклопедии философских наук» (1817). Философия духаразвёртывается далее в «Философии права» (1821) и в изданных после смерти Гегеля лекциях по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии. Так, в философии природы Гегеля, критически анализируя механистические воззрения науки 18 в., высказывает множество идей, предвосхищающих последующее развитие естественнонаучной мысли (например, о взаимосвязи и взаимопереходах определений времени и пространства, об «имманентной целесообразности», характерной для живого организма, и т.д.), но одновременно отказывает природе в диалектическом развитии. Рассматривая прошлое лишь с точки зрения тех диалектических коллизий, которые вели к созреванию «настоящего», т. е. современности, некритически понятой как венец и цель процесса, Гегель завершает философию истории идеализированным изображением прусской конституционной монархии, философию права -- идеализированным изображением буржуазного правосознания, философию религии -- апологией протестантизма и т.д.

Вместе с тем гегелевская диалектика заключала в себе возможность и революционно-критического переосмысления действительности. Развитое в «Философии права» учение Гегель об «объективном духе» оказало громадное влияние на последующее развитие социологии и социальной философии. «Объективный дух» охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, которая в своей объективной закономерности возвышается над отдельными людьми и проявляется через их различные связи и отношения. «Объективный дух» развёртывается в праве, морали и нравственности, причём под нравственностью Гегель понимает такие ступени объективации человеческой свободы, как семья, гражданское общество и государство. Гегель отмечает противоречия буржуазного общества: поляризацию нищеты и богатства, одностороннее развитие человека в результате прогрессирующего разделения труда и т.д. Большое место отводил Гегель анализу труда, который считал основным фактором процесса становления человека.

Историю Гегель рассматривает в целом как прогресс духа в сознании свободы, причём этот прогресс развёртывается через «дух» отдельных народов, сменяющих друг друга в историческом процессе по мере выполнения своей миссии. Идея объективной закономерности, прокладывающей себе дорогу независимо от желаний отдельных лиц, нашла своё превратное отражение в гегелевском учении о «хитрости мирового разума», пользующегося индивидуальными интересами и страстями для достижения своих целей.

В эстетике наиболее важной для её последующего развития оказалась содержательная трактовка Гегеля прекрасного как «чувственного явления идеи», причём акцент в понимании эстетического был сделан Гегелем на том, что идея берётся здесь не в её «чистой», логической форме, но в её конкретном единстве с некоторым внешнем бытием. Это определило гегелевское учение об идеале и ступенях его развития («формах искусства»). Последние дифференцируются в зависимости от соотношения между идеей и её внешним образом: в символической художественной форме внешний образ лишь намекает на идею (к этой стадии Гегель относит восточное искусство), в классической -- идея и её образ находятся в равновесии и полностью соответствуют друг другу (античное искусство), в романтической -- над внешней формой преобладают духовный элемент, глубина души и бесконечность субъективности (выросшее на основе христианства средневековое и новое европейское искусство).

В лекциях по истории философии Гегель впервые изобразил историко-философский процесс как поступательное движение к абсолютной истине, а каждую отдельную философскую систему -- как определённую ступень в этом процессе.

Буржуазная философия послегегелевской поры не смогла усвоить действительные завоевания Гегеля в области логики. Гегельянство развивалось скорее по линии культивирования формальных и мистических тенденций гегелевской философии (см. Гегельянство, Неогегельянство). Формальный аппарат диалектики Гегель оказал сильное влияние на экзистенциализм (Ж. Ипполит, Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер).

Критическипереработанная с материалистических позиций философия Гегель является одним из теоретических источников марксистско-ленинской философии -- диалектического материализма. В этом плане сочинения Гегеля до сих пор остаются лучшей школой диалектической мысли, на что не раз указывали К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин.

В соответствии с тремя стадиями развития абсолютной идеи система знаний у Гегеля состоит из трех частей:

1. Логика-развитие понятий 2. Философия природы 3. Философия духа

Все вопросы государства и права относятся Гегелем к философии духа. Она в свою очередь подразделяется на 3 части:

1. Субъективный дух (индивидуальная душа):

- Антропология (душа как чувственная субстанция тела)

- Феноменология (превращение души в сознание)

- Психология (теоретическое и практическое способности души)

2. Объективный дух:

- Абстрактное право

- Мораль

- Нравственность

3. Абсолютный дух:

- Эстетика

- Религия

- Философия