Международное право

В работе Канта есть целая глава о международном праве и праве гражданина мира, эта тема очень актуальна в связи с военными действиями в Ираке. В этой главе просматриваются правила поведения стран во время военного положения, заключения мира, и вообще международный этикет воинствующих стран. В учении о международном праве Кант выдвинул проект установления вечного мира. Философ мечтал о мире без захватнических войн, о создании международно-правового порядка, основанного на принципах равенства народов и невмешательства во внутренние дела государств.

Кант уже выходил к проблеме международного права, отмечая, что вопрос правомерности реставрации свергнутого революцией монархического режима находится в юрисдикции международного права. Кант говорит, межгосударственное право это право национальных государств по отношению друг к другу, т.е. право на войну, во время войны, право установления мира и право во время мира; также это право включает в себя правовые аспекты отношений отдельных лиц одного государства к отдельным лицам другого государства, и вообще ко всему государству, в общем.

Кант говорит, что субъектом международных отношений является национальное государство, но Кант не употребляет термин «национальное государство», но по смыслу применяемой им конструкции он видимо имеет в виду именно это. Нация по кантовской терминологии это общность политическая, а не этическо-родовая: «Люди, составляющие один народ, могут быть представлены как уроженцы (данной) страны по аналогии с происхождением от общего рода…, хотя они и не таковы; однако в интеллектуальном и правовом значении как дети одной матери (республики) они составляют одну семью (natio), все члены которой (граждане) по происхождению равны между собой и не смешиваются…с теми, кто жил бы рядом с ними в естественном состоянии…».

Кант рассуждает о международном праве аналогично тому, как он рассуждал о гражданском праве; международное право представляет собой как бы надстройку над гражданским правом, ступень вверх; общей моделью для обоих является переход от естественного состояния, к гражданскому состоянию и правопорядку, гарантирующему каждому свое в условиях социального мира.

Обратимся к военному праву, как уже известно, право в естественном состоянии это право сильнейшего, следовательно, в межгосударственных отношениях, это право также является исходным. Однако после этого утверждения возникает вопрос, а может ли суверен использовать своих подчиненных только как средство, с одной стороны, подданные в обладании ими правами на свое, являются как бы продуктами государства, т.к. поддержание гражданского порядка и мира, а гарантировать справедливость это задача последнего, т.е. отсюда следует, что государство не должно относится к людям как к средству достижения цели. Личность превыше всего. Поэтому право войны должно выводится из долга суверена по отношению к народу, а не наоборот.

Право войны вступает в силу в тех случаях, когда одно государство считает, что другое государство причинило ему ущерб, этот ущерб нужно рассматривать как глобальную угрозу государству. С этим связаны и такие права, как превентивное право, право (добиваться) равновесия сил всех активно соприкасающихся государств; если же война начинается без официального объявления военных действий, то образуется право во время войны. Это право имеет некоторые ограничения:

Никакая война не может быть карательной или истребительной войной ради порабощения, так как ее целью является моральное уничтожение государства - противника и вместе с этим его гражданской свободы.

Средства защиты, которыми пользуется воюющими сторонами, должны исключать такие, которые связаны с невозможностью для их подданных сохранять свой гражданский статус. Также запрещено «использовать своих подданных в качестве шпионов, а шпионов, даже иностранных в качестве убийц, отравителей…. Или же для распространения ложных слухов; одним словом, нельзя пользоваться такими вероломными средствами, которые могут уничтожить доверие, требующееся для создания будущего прочного мира».

« В войне разрешено взимать поставки и контрибуции, но не разрешено грабить народ, т.е. насильно отнимать у отдельных лиц то, что им принадлежит, (это было бы…разбоем)».

Хотя, что касается современного мира, то можно сказать, что эти условия не выполняются, особенно ярко это отразилось на войне с Ираком. Кант еще в 18 веке перечислил правила поведения государств во время войны, но по неизвестным причинам, сейчас на это внимания не обращают.

Значит, право государства на войну и во время войны регулируется и огранивается нравственным суверенитетом личности. Что касается права после войны, то оно состоит в том, что победитель ставит условия и ведутся переговоры, цель которых перейти к соглашению с побежденным и добиться заключения мира. Этим условия исключают потерю подданными побежденной стороны гражданской свободы и превращение завоеванной страны в колонию.

Право мира подразделяется Кантом на: - право сохранения нейтралитета, когда идет война;- право требовать гарантий прочности заключения мира;- право на взаимное объединение ряда государств для совместной защиты от возможного нападения, но не для агрессии.

Т.к. приобретаемое или сохраняемое войной свое лишь временно, то полностью действительным право мира становится только в общем, союзе государств. Лишь на этой основе право мира становится состоянием мира. Такой союз государств Кант называет «постоянным конгрессом государств»; он является открытым и любое государство может войти в его состав, когда пожелает, и также его покинуть. Этим данный союз отличается от Американских Штатов, объединение которых основано на конституции и не подлежит роспуску. Исторический прецедент подобного объединения Кант находит в собрании Генеральных штатов в Голландии в первой половине 18 в. «на нем министры большинства европейских дворов и даже самых маленьких республик жаловались на враждебные выпады других участников собрания; тем самым они мыслили…Европу как единое федеративное государство, которое они рассматривали в качестве третейского судьи в этих их публичных спорах».

Что касается права гражданина мира, то это «идея разума- идея мирной, хотя еще не дружеской, общности всех народов земли без исключения». Право гражданина мира, Кант рассматривает, прежде всего, как правовой принцип, а не общественный, именно главенство вышеуказанного правового принципа служит источником запрета на применение силы в столкновении интересов народов, принадлежащих к различным стадиям развития, - различных культур (в том числе и внутри одной нации) и цивилизаций. В качестве столкновения интересов Кант рассматривает территориальные проблемы, возникающие при освоении народами новых земель, выбирая отправной точкой для рассуждения колонизацию Америки.

Идея вечного мира - не просто норматив, но и необходимый вектор исторического развития, полученный путем естественного существования человеческого рода, а точнее условиями для его существования. Это так, поскольку общность земли как территории, на которой проживают различные народы, составляющие собой в совокупности человечество, необходимо ведет к установлению общности между ними в социальном отношении. Кант особенно подчеркивает, что на территории Западной Европы, велика вероятность трудного установления социальных отношений, т.к. все государства находятся в непосредственной близости друг к другу, и поэтому между ними всегда существует как бы соперничество за лидерство, поэтому процесс становления дружеских отношений между этими государствами труден.

Высшее политическое благо - вечный мир, т.е. установление справедливости во всемирном масштабе, политическое мироустроение.

Итак, за вечным миром как высшим политическим благом проглядывается моральная цель - свобода от таких политических средств как военная сила (война - не правовое средство, «никакой войны не должно быть».

Кант выдвигает проект установления «вечного мира», путем создания всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных государств, построенных по республиканскому принципу. По его мнению, создание такого космополитического союза в будущем неминуемо. Предпосылкой тому должны явиться просвещение и воспитание народов, благоразумие и добрая воля правителя, коммерческие потребности наций. Призывы Канта признать за людьми «права всемирного гражданства» намного опережали свое время.

Основные произведения Г. В. Ф. Гегеля. Общая характеристика его мировоззрения.

Биография и философские взгляды Гегеля

Формирование мировоззрения Гегеля под влиянием идей и событий Великой французской революции. Объективный дух: абстрактное право, мораль и нравственность. Концепция государства и конституционные взгляды Гегеля. Представления о международных отношениях.