Щеглов А.В. Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму

81

остальные люди, но в их сознание прочно входит установка: «Вы не такие, как все!», «Вы уникальны!», «Только Вы располагаете истиной». При этом только религиозное общество становится единственным носителем всего позитивного, свойственные ему ценности считаются альтруистическими и единственно правильными. Часто первоначальное желание неофита приобщаться к такой группе не совпадает с той реальностью, в которую он погружается, став ее членом.

Многие движения практикуют внедрение в свою систему миропонимания образы безличных божеств. Это характерно для организаций, где реальный (или номинальный) лидер рассматривается как «живой бог». В таком случае разрушается привычная для западного менталитета связь Бог – личность, отражающая нравственное сознание верующего, его надежды и стремления, внутреннюю точку опоры. Чувство зависимости от личности Бога переносится на образ реального человека. Происходит формирование жесткой схемы отношений рядовых верующих с лидером и его окружением: лидер – «отец» (его помощники, как минимум, «старшие братья»), все остальные – «неразумные дети», обязанные быть послушными и старательными. В то же время за свое выживание (средства к существованию, здоровье, благополучие), даже за спасение души, каждый должен отвечать самостоятельно. Разобщенные, изолированные от мира и таким образом дезадаптированные люди оказываются социально беспомощными и легко управляемыми.

В некоторых «закрытых» религиозных сообществах у верующих наблюдается социально-возрастная регрессия, приводящая к утрате ряда социально значимых деятельностных навыков, способности распоряжаться собой. «Закрытая» группа предполагает обязательную психологическую, территориальную изоляцию от традиционной среды и привычного внешнего мира, регулирует поведение индивида и коллектива, управляет эмоциональными процессами в сообществе. Эсхатологические прогнозы, регулярные напоминания о скорой гибели человечества и Страшном суде, а также «ласковые» угрозынапоминания: «Без меня (т. е. без лидера движения) не спастись» – эмоционально переживаются верующими, поддерживается тревожность, снятие которой – очередной повод для достижения групповых целей (дисциплины, зависимости от руководства, страха оказаться вне группы). Во всех «закрытых» религиозных объединениях закрытие от внешнего мира достигается с помощью специальных средств,

82

таких как противопоставление «мы» – «они». Этот механизм используется различными коллективами для достижения сплоченности, и цель достигается с помощью специальной одежды (униформы), особого языка, необычных поведенческих ритуалов и т. д. Общность подкрепляется идеей коллективного спасения (достижения рая, нирваны, совершенствования души или других сакральных целей), которого невозможно достичь без группы (т. е. без «мы»). «Они» – это мир зла, обмана, обреченный на гибель. Влияние мира («они») опасно для истинно верующих людей.

Современный демократический правопорядок исходит из того, что религиозные организации любого типа существуют в определенном правовом поле и обязаны подчиняться действующим законам. Члены «желательных» и «нежелательных» церковных или сектантских религиозных организаций являются прежде всего гражданами своего государства. Все они обладают равными гражданскими и политическими правами и обязаны соблюдать общепризнанные нормы права и морали. Не нуждается в доказательстве правомерность таких легальных ограничений свободы вероисповедания, которые нужны для поддержания общественной безопасности и общественного порядка, охраны здоровья населения, нравственности, прав и свобод граждан. Такого рода организации объективно необходимы для нормального функционирования государства и общества, это не является нарушением конституционных прав граждан.

Объединение единомышленников представляет собой организацию, социальный организм, у которого появляются свои цели, потребности, специфические способы взаимодействия с властью, другими объединениями, отдельными гражданами. Возникшая религиозная общность приобретает внутренние особенности: формируются представления о нравственных нормах, гражданских обязанностях ее членов, семейных ценностях и т. д. Именно вторая сторона свободы совести может стать причиной несовпадений правовых и нравственных стандартов общества и религиозной группы. Нравственноправовые коллизии, возникающие в таких ситуациях, трудно разрешимы.

Так, если религиозное объединение вовлекает в свои ряды верующих обманным путем либо навязывает им абсолютно несвободный образ жизни, причиняя вред социальному, психическому или физическому здоровью, либо проповедует идеи, идущие вразрез с законода-

84

86

Продолжение таблицы к теме 5

87

Л е к ц и я 6. РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ

В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ И РОССИИ (ПРИЧИНЫ И ИСТОКИ)

За последнее время усилилась идеологическая, стратегическая, ресурсная взаимосвязанность религиозных объединений в отдельных странах и в международном масштабе. Особое место в этом процессе занимает территория постсоветского пространства и стран восточной Европы, на которых усилилась деятельность националистических и религиозных организаций. Одним из проявлений такого взаимодействия является распространение религиозного экстремизма или рели- гиозно-политического экстремизма.

Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года называет в числе основных источников угроз национальной безопасности в сфере государственной и общественной безопасности экстремистскую деятельность националистических, религиозных, этнических и иных организаций и структур, направленную на нарушение единства и территориальной целостности России, дестабилизацию внутриполитической и социальной ситуации в стране1.

В документе указывается, что «для предотвращения угроз национальной безопасности необходимо обеспечить социальную стабильность, этническое и конфессиональное согласие, повысить мобилизационный потенциал и рост национальной экономики, поднять качество работы органов государственной власти и сформировать действенные механизмы их взаимодействия с гражданским обществом в целях реализации гражданами Российской Федерации права на жизнь, безопасность, труд, жилье, здоровье и здоровый образ жизни, на доступное образование и культурное развитие»2.

К числу организаций, несущих наибольшую опасность национальной безопасности России, ее культуре, социально-политическому устройству, принадлежат направления исламского радикального фундаментализма (претендующего на установление своего влияния не только в традиционно мусульманских регионах, но и на всей территории страны) и новые религиозные движения деструктивного характера.

1Стратегия национальной безопасности России до 2020 г., п. 37. URL: http:// www.scrf.gov.ru/documents/99.html.

2Там же.

88

Мировые религии (христианство, буддизм, ислам), базирующиеся на важнейших человеческих ценностях – терпимости и человеколюбии, не могут являться агрессивными по своей сути. Однако есть религиозные течения, которые прямо оправдывают насилие и жестокость. Религиозный экстремизм является одной из действенных угроз современному обществу, культурному и цивилизационному взаимодействию, мировой безопасности. Экстремизм на религиозной основе взаимосвязан с политикой и национализмом, поэтому в научной литературе часто встречается термин «религиозно-политический экстремизм». В мире наблюдается стремительный рост, однако в СМИ и в общественном сознании происходит ассоциация именно с исламским радикализмом. Большинство исследователей религии считают, что в любой религии (не только в исламе) заложено данное явление. Религиозный культ предполагает определенное поведение, чувство зависимости, исполнение основных обязанностей в виде заповедей и главных предписаний. Религия дает обоснование для протеста и сопротивления всему, что не укладывается в основные нормы. Известно, что в разные эпохи религиозный экстремизм вспыхивал внутри разных вероисповеданий.

Выделяют следующие причины религиозного экстремизма:

–социальные и экономические кризисы;

–деформацию политических структур;

–падение жизненного уровня части населения;

–подавление инакомыслия и оппозиции власти; национальный

гнет;

–амбиции лидеров политических партий и религиозных групп, стремящихся ускорить реализацию выдвигаемых ими задач;

–деятельность зарубежных религиозных миссионеров, нацеленную на разжигание межконфессиональных противоречий.

Перечисленные причины религиозного экстремизма имеют место

ив России. Социальная неудовлетворенность создает питательную среду для противостояния социальных групп. В современной России наблюдаются динамичные процессы изменения национальной и религиозной ситуации. На возникновение экстремизма в России влияет неуправляемая миграция. В Россию прибывают незарегистрированные, бесправные мигранты, вытесненные в сферу «серой» и «черной» экономики, дестабилизирующие рынки труда, создающие благоприятную почву для деятельности криминальных элементов. Получает

89

распространение представление, что, избавившись от чужаковиммигрантов, Россия сумеет быстрее и успешнее преодолеть трудности. При этом не учитывается то обстоятельство, что в существующей демографической ситуации страна заинтересована в притоке трудоспособных, экономически активных переселенцев. Пока данное явление не будет введено в правовые рамки, неприятие будет определяющим фактором поведения отдельных групп населения и, как следствие, провоцирующим ксенофобию и ненависть у молодого поколения.

Существуют различные виды экстремистского поведения. В рамках данного пособия будет рассмотрен только тот вид экстремистского поведения, который связан с принадлежностью к религии и национальностью. События в мире показывают, что наибольшую опасность представляет религиозный экстремизм. Долгое время в отечественной научной правовой литературе не существовало термина «религиозный экстремизм». Дифференциация понятий позволит более точно определить причины, порождающие экстремизм на религиозной основе, и тем самым будет способствовать эффективному выбору средств и методов борьбы с ним, а следовательно, и прогнозированию событий, нахождению эффективных путей его предупреждения и преодоления.

Религиозный экстремизм направлен на насильственное изменение государственного строя и захват власти, при этом используется религиозное учение и символы как важный фактор привлечения людей, мобилизуя их на бескомпромиссную борьбу.

Религиозные истоки экстремизма предполагают приверженность в религии к крайним взглядам и действиям. При рассмотрении проблем профилактики религиозного экстремизма необходимо определить понятие и выявить признаки данного явления. В отечественной науке существует традиция считать, что религиозного экстремизма как такового нет, он является лишь разновидностью политического. Однако при обосновании с помощью доктринальных точек зрения и отечественных нормативных правовых актов можно определить, что понятие «религиозный экстремизм» имеет право на существование в современном обществе как отдельный вид экстремизма. Все виды экстремизма (политический, национальный, религиозный, идеологический и т. д.), не встречаются в чистом виде, а находятся в тесном вза-

90

имодействии друг с другом. Поэтому понятие «религиозный экстремизм» состоит из двух составляющих – экстремизма и религии.

Экстремизм (от лат. extremus-крайний) – приверженность к крайним взглядам и мерам (преимущественно в политике). Выделяют такие разновидности (направления), как политический, религиозный, этнонациональный и другие виды. Указанные разновидности экстремизма взаимосвязаны друг с другом и нередко трансформируются один в другой.

При рассмотрении понятия «религиозный экстремизм», выбираются только деструктивные проявления, базирующиеся на основных положениях религий. Наибольшую опасность в современном мире, в том числе и России, представляют последствия влияния социальных, политических, экономических и иных факторов в молодежной среде, при которых у молодежи, не имеющей прочных идеологических установок, формируются радикальные взгляды и убеждения. Молодежная среда в силу своих социальных характеристик и остроты восприятия окружающей обстановки является той частью общества, в которой наиболее быстро происходит накопление и реализация негативного протестного потенциала.

Главная цель религиозного экстремизма – признание своей религии ведущей и подавление других религиозных конфессий с помощью принуждения к своему вероучению. Отстаивание лицами своей веры – одно из основных положений многих конфессий, однако религиозный экстремизм часто появляется и развивается на почве духов-

ного невежества. К основным признакам религиозного экстремизма

относят:

–возбуждение религиозной розни; нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина, в том числе из-за его религиозной принадлежности либо отношения к религии; разжигание нетерпимости к представителям других конфессий либо проявляющийся в противоборстве в рамках одной конфессии;

–приверженность к крайним убеждениям, мерам;

–радикальное изменение внешнего мира согласно религиозным взглядам;

–совершение общественно опасных противоправных деяний по религиозным мотивам.

Для современного религиозного экстремизма характерно преобладание силовых методов борьбы для достижения своих целей – насильственного изменения государственного строя, захвата власти,