Щеглов А.В. Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму

91

нарушения территориальной целостности государства (пример: события в Сирии – государство ИГИЛ, в Нигерии – Боко Харам).

Религиозные экстремистские организации нацелены на решение не только этнических и религиозных проблем, но и достижение по-

литических результатов, а именно:

–независимости националистической элиты от центральной власти, захвата власти путем отделения от всей страны;

–перераспределения жизненных ресурсов и природных богатств, передела собственности и присвоения государственной собственности;

–сохранения самоидентичности, самобытности традиционалистических сообществ на основе мононациональности и монорелигиозности и др.

Религиозный экстремизм как социальное явление существует в трех взаимосвязанных формах:

1. Состояние сознания (общественного и индивидуального), для которогосвойственны признаки: превознесение религиозной идеи, фанатизма.

2. Идеология (религиозная доктрина, разделяющая мир на «добро» и «зло»).

3. Действия по реализации религиозных доктрин.

Исследователи выделяют следующие формы религиозного экстремизма:

–внутриконфессиональный (направлен на изменение внутри конфессии);

–иноконфессиональный (направлен на устранение других конфессий);

–этнорелигиозный (направлен на преобразование этноса);

–религиозно-политический (направлен на изменение политической системы).

Сущностью религиозного экстремизма является полное отрицание традиционных для общества морально-этических ценностей, агрессивная пропаганда мировозрения, противоречащая традиционным общечеловеческим ценностям. Это проявляется в стремлении приверженцев распространить свои религиозные представления и нормы на все общество. Часто направляется против светского государства, общественного строя, действующих законов и норм. Он выступает как основа религиозной мотивации или религиозного идеологическо-

92

го оформления экстремизма политического, националистического и иного. Лозунги, призывы, идеологические акции направлены не на разум, а на эмоциональное восприятие, на эффект толпы.

В дальнейшем это порождает такое явление, как «этнорелигиозный терроризм», который представляет собой «крайне агрессивную и общественно опасную форму проявления криминального религиозного экстремизма. В своих исследованиях к данной проблеме обращается Ю. М. Антонян. По его мнению, этнорелигиозный терроризм специфичен, так как использует механизм сакрализации религиозноидеологической платформы и является видом терроризма и типом криминально-религиозного экстремизма, поскольку преступление стимулируется мотивами обеспечения торжества своей нации и национальной религии, или же конфессии, реализации национальных и религиозных идей, за счет подавления или даже уничтожения других национальных и религиозных групп (причем и в рамках одной религии).

Этнорелигиозный терроризм в современном мире представляет наибольшую опасность. По масштабам его можно сравнить лишь с общеуголовным. Данный вид терроризма вырастает на почве экстремизма, национальной и религиозной нетерпимости, вражды и ненависти, нежелания идти на переговоры с другими группами, неуважения

иигнорирования их интересов. Его могут представлять и реализовывать не только представители данной этнорелигиозной группы, но и люди других национальностей и вероисповеданий, которые за деньги или по личным мотивам принимают участие в операциях, выступая рядовыми исполнителями (например, участие выходцев из разных стран на стороне ИГИЛ). Этнорелигиозный характер терроризма определяется и тем, что местное население поддерживает националистические и сепаратистские идеи и планы. У многих народов Северного Кавказа сохранилась общинная структура. Она предполагает присутствие разных кланов, взгляды которых порой не совпадают, что может привести к вражде и кровной мести. В обществах, живущих по законам древнего права – адата, наказание преступника считается частным делом заинтересованной стороны; порядок удерживается равновесием интересов разных общин. Древний вид общинного уклада сохранился во многих мусульманских странах, влияя на жизнь

имиропонимание людей, на криминогенную обстановку. Эта особенность жизни народов Северного Кавказа подтверждает, что терро-

93

ризм в этом регионе носит этнорелигиозный характер. Бытовое сознание с раннего детства формирует вражду и презрение к «неверным» или представителям других народов.

Данный вид терроризма не сводится только к столкновению между христианским и исламским миром. ОН имеет место между ир- ландцами–католиками и шотландцами, и англиканами–протестанта- ми, в исламе – между суннитами и шиитами»; на Северном Кавказе – между традиционным суфизмом и радикальными направлениями и др. Современный этнорелигиозный терроризм чаще всего называют исламским в связи с тем, что к терроризму прибегают наиболее радикальные и агрессивные деятели, исповедующие эту религию.

Государство – инструмент совмещения интересов; возникает там, где есть представление об общем благе.

Дольше всего пережитки родового общества сохраняются на изолированных территориях – на островах, в горах, пустынях, джунглях и др. Закрытые террористические союзы поддерживали порядок в первобытном обществе до эпохи вождей, часто препятствовали возникновению централизованной власти. В наше время сохранились такие тайные общества, выполняющие функцию «поддержания обычая» в Тропической Африке. В Нигерии такой всплеск наблюдался в 1960-е годы, в период обретения независимости и борьбе местной знати за власть. В последнее время Нигерия заявила о себе новым всплеском исламского радикализма и провозглашением государства, на шариатских основах «Боко Харам». В качестве примера европейских сообществ можно привести горную страну басков, острова Ирландии и Корсика.

Религиозный экстремизм, являющийся питательной средой для терроризма, имеет древние корни. В истории христианства были периоды нетерпимости к другим религиям и течениям внутри и самого христианства, котороежестко преследовало их. Религиозные ориентиры четко определяли пути решения проблем – это сохранение традиций и верований и противопоставление светскому духу времени. Политизация ислама наиболее очевидна в мусульманских странах, живущих по религиозному праву, т. е по шариату. В периоды напряженности и соперничества национальные лидеры убеждают, что необходимо ощутить свою судьбу не в личностных, а в национальных (этнических) и религиозных категориях, внушают, что традиционные ценности находятся под угрозой. Идентификация клановой или этни-

94

ческой группы рождает много общих мифов и легенд для объединения членов группы, часто происходит переход негативных стереотипов восприятия «чужаков» из пассивной формы в активную. молодежи внушается мысль об исключительности нации или религии, о выдающихся чертах национального характера, об особом месте нации в истории. В связи с этим мифологизируются образы далеких предков, превозносятся их необыкновенные качества, при этом критикуются действительные и мнимые враги, гипертрофируются исходящие от них угрозы и собственные возможности. Иногда религиозная и национальная мифология может составлять основу этнорелигиозных движений с положительным или отрицательным знаком. Они могут использоваться и в борьбе с религиозным экстремизмом.

В России в ряде регионов, традиционного проживания мусульман наблюдается насаждение чуждых религиозных направлений в исламе. Это приводит к формированию в общественном сознании образа врага и исламофобии, поэтому для решения данной проблемы важно вооружать специалистов знаниями и проводить работу по разъяснению отличий традиционного ислама от ваххабизма или салафизма и других направлений.

Закон называет экстремизмом противоправное действие. Поэтому даже сам факт увязывания преступления с религией – прямое оскорбление чувств и убеждений миллионов наших и зарубежных граждан, а значит, нарушение их конституционных прав». В пособие будет употребляться термин исламский радикализм, поскольку этот термин активно используется в официальных источниках.

Отношение к исламу, которое высказывают политики, СМИ и общественное мнение, чаще всего сводится к двум точкам зрения. Первая утверждает, что ислам – религия умеренности, гуманности и справедливости, поэтому не имеет отношения к событиям, распространяющим насилие. Радикалы просто прикрываются исламом. Другая точка зрения создает облик ислама как религии насилия и вражды. При этом оба подхода не располагают информацией, а иногда и демонстрируют невежество. Преодолеть незнание бывает сложно, так как многие понятия могут трактоваться по-разному, опираясь на арабские источники. Ряд понятий (джихад, шариат, шахид) часто используются, но их истинное значение для многих не известно. Другой ряд понятий (таухид, умма, фетва, джамаат, такфир и другие) играет в радикальных исламских идеях ключевую роль, но известен лишь

95

специалистам. Все перечисленное свидетельствует о необходимости изучения процессов в современном исламе. Эти процессы получили название «Исламское возрождение». Сейчас выделяют три различные идейные «платформы»: традиционализм, модернизм и фундаментализм.

Традиционализм выступает за сохранение того варианта ислама, который присутствует в том или ином государстве, протестует против перемен в религии и в общественной жизни. Носителями данного типа выступают представители официального духовенства. «Великий джихад» в традиционном исламе рассматривается как усилие над собой, а не как насилие над кем-то. «Малый джихад» (джихад меча, или газават) трактуется как оборонительная война против притеснения мусульман.

Последователи модернизма адаптируют догматику и культовую практику к запросам современного общества. Они выступают за соединение ислама с либеральными ценностями и с институтами общества.

Фундаментализм утверждает необходимость возобновления принципов «чистого ислама». Среди самих мусульман для обозначения фундаментализма используется термин «салафизм» – от арабского «праведные предки». В их учениях присутствуют два главных положения – о такфире и особо понимаемом джихаде. Исламский фун- даментализм-салафизм представляет духовную базу исламского радикализма. Эти понятия – не синонимы. Исламский радикализм – узкое понятие, часто используется «исламизм».

Выделяют внутренние и внешние причины, способствующие росту религиозного экстремизма в России: социально-экономические, политические, культурно-образовательные, противоправную деятельность иностранных специальных служб и различных экстремистских центров. Отличительной чертой экстремизма и, как следствие, терроризма, с которым столкнулась Россия, выступает слияние этнического экстремизма и криминального терроризма. Религиозный фактор зачастую используется в качестве идеологической и организационной основы при реализации практических интересов политических субъектов. В процессе поиска путей противодействия эффективных результатов не найдено ни в России, ни в других странах.

96

Вопросы для самоконтроля

1.Назовите причины появления религиозного экстремизма в России.

2.Дайте определение религиозного экстремизма.

3.Перечислите основные признаки религиозного экстремизма.

98

–положение о возврате к истинному исламу как религии единого Бога (таухид), необходимость очищения его от языческих обычаев и нововведений;

–независимое суждение в вопросах богословско-правового комплекса (иджтихад), отрицание богословско-правовых школ (мазха-

ба);

–хиджра (переселение) с территорий, контролируемых неверными и язычниками;

–вера в одного лидера – имама, воспринимаемого или в качестве «возобновителя» религии (муджтахид), или в качестве ожидаемого мессии (махди).

В «раннем» суннитском фундаментализме представление о махди, изменяющееся после поражений или неудач претендентов, в шиизме носило хилиастический1 и генеалогически выверенный характер.

Основатели радикального направления суннитского «фундаментализма» (Ибн Ханбал, Ибн Хазм, Ибн Таймийя и Ибн Абд альВаххаб) являются создателями модели активного исламского политического поведения, для которого характерен джихад в деле защиты и распространения ислама. Идеалом является «золотой век» ислама, охватывающий время пророка Мухаммеда и правления четырех праведных халифов.

Основы идейных положений:

–Ислам как всемирный ориентир и последний пророк Мухаммед – «печать пророков».

–Принцип справедливости в правлении.

–Принцип справедливости в экономике.

–Моральное совершенство (нравственный ориентир для верующих – жизнь Пророка и его ближайших сподвижников).

–Семья как микромодель общества (вся исламская социальная система есть «расширенная система семьи».

–Джихад, понимаемый как вступление в новое сообщество (мир веры), которое отвергает все законы старого (мира неверия).

У мусульман-суннитов есть четыре мазхаба, ханафитский – распространен среди большинства российских мусульман; шафиитский

1Хилиазм (от гр. сhiliasmos – тысяча), в данном случае – религиозномистическое учение о тысячелетнем земном «царствовании Махди» (прим.

авт.).

99

и ханафитский – распространен среди мусульман Северного Кавказа; маликитский и ханбалитский1.

В исламе не существует ваххабитского – мазхаба. Ваххабизм – религиозное течение, основанное Мухаммадом бин Абд ал-Ваххабом, который взял за основу религиозные воззрения ученых ханбалитского толка Ибн Таймии и Ибн ал-Кайима и начал движение за очищение исламского вероучения и обрядности от нововведений. Последователи Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба в Саудовской Аравии и в других странах исламского мира предпочитают именовать себя не ваххабитами, а «истинными мусульманами», или «единобожниками» («ахл ат-тавхид» или «муваххидун»), вернувшимися к чистоте первоначального ислама. Большинство исследователей ислама считают, что более точным названием радикального направления, которое интенсивно распространяется на Северном Кавказе и в других регионах России, служит термин салафизм, салафия, т. е. возвращение к первоначальному вероучению ислама (от араб. «салаф» – предки).

Главной целью движения было освобождение Аравии от власти Османской империи, воссоздание теократического государства, что нашло поддержку среди шейхов племен Аравии. В последние годы идеи ваххабизма распространяют многочисленные группы миссионеров в различных странах, где живут мусульмане.

Идеолог движения Мухаммад Ибн Абд ал-Ваххаб (1703–1787) родился в Неджде (плоскогорье в центральной Аравии), происходил из племени тамим. Получил религиозное образование в различных центрах арабского мусульманского мира. В Багдаде стал придерживаться доктрины Ибн Ханбала (ум. 855), основателя консервативной школы права. Ибн Ханбал придавал исключительное значение традиции и выступал против каких-либо уступок «разуму». Основатель ваххабитского движения следовал принципам Ибн Таймийи (1263–1328), одного из представителей ханбалитской школы богословия, призывавшего к борьбе с культом святых, обетов и клятв, а также паломничества к святыням. Возвратившись на родину, Ибн Абд ал-Ваххаб осудил поклонение Сааду, местному святому. Отказался от точки зрения, согласно которой мусульманская община (умма) может принимать решения по юридическим вопросам посредством согласия ее членов (иджмa') и провозгласил, что силу имеет лишь решение, принятое в результате согласия представителей первого поколения му-

1 Среди российских мусульман не имеет распространения (прим. авт.).

100

сульман. Проповедуя «возвращение к Корану», Ибн Абд ал-Ваххаб пользовался преимуществом изолированного географического положения Неджда, ставшего благодатной почвой для распространения его идей среди бедуинов.

Приверженцы идей Мухаммада Ибн Абд ал-Ваххаба выступили за возврат к первоначальной вере, которая излагается в Коране. Ваххабиты оказали помощь династии Сауда, аравийскому королевскому роду, который постепенно расширил свои владения, включившие области Неджд, ал-Хаса (восточная провинция современной Саудовской Аравии), Асир и Хиджаз. Со временем саудиты объединили под своей властью бóльшую часть обжитой территории Аравийского полуострова.

Ваххабизм складывался в условиях политической раздробленности и сложной экономической обстановки. Центральная Аравия находилась под угрозой завоевания османскими турками или иранцами. Абд-ал-Ваххаб призывал к очищению ислама от остатков язычества («джахалийа») и от новшеств («бида», к числу которых он относил отход от строгого единобожия, сооружение гробниц, почитаемых в разных оазисах, процветание магии и ворожбы), к неукоснительному соблюдению основных заповедей ислама, отказу от всякой роскоши и ростовщичества.

Необходимо было поднять экономику, прекратить пагубное влияние войн, грабительских набегов, от которых страдало население. Политическая ситуация диктовала необходимость появления надплеменной организации, которая смогла бы сдержать клановые противоречия и привнести в общество стабильность. В условиях племенной организации аравийского общества появлялись святые, различные проповедники, заменяли собой культы доисламской Аравии. В стране существовали условия для развития сект хариджитов, ибадитов, зейдитов, сабиев, шиитов. В городах и оазисах Хиджаза преобладали мусульмане различных религиозно-правовых толков. В Аравии были представлены секты, течения, различные верования: идолопоклонство, анимизм, фетишизм, магия, тотемизм, были распространены культы солнца, предков, святых. Доисламские верования на ранних этапах исторического развития были свойственны многим народам.

Другой особенностью было медленное развитие производительных сил; общественное устройство Аравии XVIII в. во многом походило на общество времен зарождения ислама. Ханбализм признавал