Щеглов А.В. Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму

71

Узун-хаджи; в Ингушетии, как и в Чечне, кадирийский тарикат имеет большее влияние, чем накшбендийский. В целом можно говорить о преобладании в отдельных частях региона практического суфизма, который в действительности чаще всего воспринимается в качестве нормальной мусульманской практики.

Какими бы особенностями ни отличался Северный Кавказ от других регионов России, все религиозные и социальные процессы должны идти там в едином, определенном Конституцией Российской Федерации правовом поле. Задачей общества является гармонизация отношений между представителями различных конфессий, а также контроль за действиями государства, которое обязано обеспечить правовую основу для равноправного развития всех граждан и этносов, населяющих Россию. Религия же как одна из основных подсистем общества должна играть позитивную роль в создании благоприятных условий развития социума.

Вопросы для самоконтроля

1.Назовите причины возникновения ислама.

2.Раскройте особенности вероучения и культа ислама.

3.Раскройте этические основы ислама.

4.Назовите основные направления в исламе.

5.Раскройте особенности ислама на территории современной России.

72

74

76

13 Шариат Система норм, принципов и правил поведения,

соблюдение которых означает для мусульманина ведение праведной, угодной Аллаху, жизни. Шариат – это божественный закон, открытый людям в Коране, хадисах и сочинениях исламских богословов, который посредством фикха получает свое практическое и понятное каждому выражение в обыденной жизни. Шариат делится на 8 категорий.

1. Фарз – действие, обязательное для каждого верующего, за исполнение которого его наградит Аллах, а за неисполнение по неуважительной причине строго накажет.

2.Ваджиб (также, как фарз) предписание, требующее исполнения. За исполнение Аллах вознаградит верующего, в случае неисполнение верующий считается грешником.

3.Суннат – действия, за совершение которых мусульманина ждет вознаграждение. Не исполнивший суннат без причины – небольшой греш-

ник, но в день Страшного суда будет испрошен об этом и лишится заступничества в лице пророка.

4.Музтахаб – действия, рекомендованные к совершению и вознаграждаемые, но не столь обязательные.

5.Мубах (Муба) – действие, в деянии которого нет ни блага, ни награды, а в недеянии – нет греха.

6.Харам – действия, категорически запрещаемые Ш.

7.Макрух – действия, не запрещенные, но и не поощряемые.

8.Мустарук – действия, которые пророк сам

предпочитал не совершать, ибо, совершив их, человек не получит никакой пользы

77

Ле к ц и я 5. СОВРЕМЕННЫЕ НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

Впоследнее время в обществе получают распространение не только традиционные для России религиозные организации, но и воз-

никает «феномен новой религиозности». Новое религиозное движение

(НРД) – это религиозная или духовная группа, зародившаяся недавно или еще не получившая общественного признания в качестве деноминации, церкви или религии. НРД – религиоведческий рабочий термин, не имеющий общепризнанного статуса. По мнению ряда исследователей, термин «НРД» считается академическим и нейтрально окрашенным, появившимся во второй половине XX в. в противоположность терминам «секта» или «культ». Термин «секта» используется для (лат. secta – школа, учение, от лат. sequor – следую) обозначения религиозной группы, отделившейся от основного религиозного направления. Само по себе понятие «секта» не является юридическим термином. Законодательство оперирует понятиями «религиозное объединение» или «религиозная группа». В настоящее время в научной литературе нет единого мнения о классификации новых религиозных организаций. Термин «Новые религиозные движения» (НРД) принято использовать по отношению к организациям, которые существуют начиная с пятидесятых годов XX в. В массовом сознании НРД больше известны как «секты». В них попадают люди, которые ищут духовности в своей жизни. Современный рост религиозности характеризует тревожная статистика, поскольку число верующих возрастает не только за счет естественной потребности в свободном духовном самоопределении, но и за счет духовной экспансии тоталитарных «сект», стремящихся заменить мировые религии агрессивной практикой вторжения в психику. Понятие «нетрадиционность» по отношению к религиям является в повседневном понимании характеристикой с дискриминационным подтекстом, и не может использоваться в правоприменительной практике.

Одним из дискуссионных вопросов остается мнение о критериях традиционности того или иного религиозного направления (о хронологии, близости к традиционным религиям и т. д.). Например, религии могут быть нетрадиционны для определенной местности, но при этом иметь давнюю историю (Общество Сознания Кришны имеет вековые традиции, но для нашей страны это новообразование. Двумя видами новых религиозных объединений (НРО) в России являются:

79

К настоящему времени принята одна из классификаций новых движений: неохристианские, неоориенталистские, сайентологические

идругие. Что касается их организационных особенностей, то здесь можно выделить два противоположных типа:

–организации клубного типа (например, некоторые необуддистские объединения). Как правило, они небогаты, малочисленны, не имеют строгой дисциплины, не устанавливают фиксированного членства. В целом их общины напоминают свободные клубы по интересам, члены которых вольны тратить на членство в них столько времени, денег, душевных сил, сколько считают нужным;

–организации, обладающие признаками секты (например, «Аум Синрике», «Белое братство», «Народный храм», сатанистские группы

идр.). Им присущи строго фиксированное членство, жесткая дисциплина, сильная власть руководства, высокая степень зависимости верующего от организации.

В религиоведческой литературе предпринимаются попытки систематизации путем классификации и определения характерных признаков новой религиозности. На примере сайентологии исследователи отмечают такой признак, как деструктивное поведение, двойственность функционирования. С одной стороны, сайентология выступает как светская психотехника и одновременно религия (на здании центра Сайентологии в Москве было написано «Церковь Сайентологии»), в то же же время функционирует как рационалистическая

итехнологическая система, направленная на достижение цели – осознание человеком трансцендентной духовной природы.

История нашей страны в XX в. определила особенности развития духовных процессов. Декларированное Конституцией РФ 1993 г. право на свободу совести стало тем важнейшим условием, без которого интенсивное проникновение «чужих» религиозных программ стало бы невозможным. Быстрый успех этих движений был вызван высоким уровнем используемых психологических технологий. Это разработанные в области практической психологии техники втягивания личности в группу, поддержания религиозного энтузиазма, дисциплины, формирования покорности руководству (например, контроль сознания).

В настоящее время в мире существует огромное количество крайне неоднородных как с точки зрения вероучения, так и по типу организации объединений. Для большинства из них характерен эк-

80

лектический характер вероучения (искусственное соединение вместе идей западных и восточных религий, порой дополненных современными научными или паранаучными гипотезами). В миссионерской деятельности (поиске и обращении в свою среду потенциальных верующих) движения проявляют социальную избирательность. Например, российские «закрытые» религиозные общины ориентированы не на маргиналов, а на весьма благополучную часть интеллигенции и среднего класса. Становясь членом общины, человек превращает в маргинала в полном смысле этого слова, так как происходит утрата социальных связей, и личность дезадаптируется. Для работы с каждой категорией населения использовались свои методы: бесплатные курсы по изучению иностранного языка, практической психологии, помощь в устройстве на работу, клубы интеллектуального общения, а также визиты домой, телефонное общение, массовые мероприятия, студенческие движения, центры здоровья и семьи и т. д. При этом можно проследить избирательность в пополнении состава верующих. На высокий социальный уровень и материальное благополучие последователей ориентируется Церковь Сайентологии, так как стоимость сайентологических курсов (своего рода платные услуги рядовым членам в добровольно-обязательном порядке) возможна для среднего класса. Одна из задач любого движения – создание дисциплинированной организации с четкой структурой.

Нередко подобные религиозные объединения выбирают «оппозиционный» способ существования по отношению к обществу и государству. В современном обществе, где нет ограничений свободы совести и все религиозные объединения могут свободно развиваться, оппозиционность становится удобным психологическим средством для управления объединением, в тех религиозных движениях, которые «выключают» своих последователей из общего социального поля (психологически или территориально) и превращаются в «государство в государстве», особым образом организуя социальное пространство. В итоге верующие нередко не признают национальные интересы, рассматривают гражданские обязанности как недостойные, воспринимают мир за пределами религиозной группы как гибнущий и абсурдный.

Для религиозной группы характерно существование своей системы ценностей, создающей иллюзию отличия данной среды от всего остального мира. Верующие продолжают жить в том же мире, что и