Щеглов А.В. Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму

101

только первоначальный ислам, поэтому был созвучен потребностям аравийского, недждийского общества.

Расколы в исламе являлись следствием социально-политических разногласий между различными течениями, партиями, династиями, поэтому на первом месте были «не вопросы религии, а проблемы государственного строения» и объединения арабов.

Власть в ваххабитском государстве распределялась между авторитетными улемами (алимами), хранителями права и светскими правителями, обладавшим политической властью, необходимой для проведения этих законов в жизнь. Улемы провозглашали систему социальных правил и предписаний, а правители были обязаны поддерживать эту систему силой своей власти. Подданные этого государства в лице членов ваххабитской общины в свою очередь подчинялись сложившейся системе правил. Правители не сразу осознали выгоду, которую принесет ваххабизм. Ибн Абд-ал-Ваххаб перебирался из эмирата в эмират, пока Мухаммед ибн Сауд Дарийский заключил с вероучителем союз, по которому оба торжественно обязались совместно бороться за победу тавхида. Эмир не скрывал своих политических претензий: «Твоя вера – моя и вера моего народа. И мы понесем ее до крайних рубежей арабских земель». Область Дарийа стала превращаться в центр активного распространения тавхида. В соседние земли направлялись миссионеры, призывавшие население принять новое вероучение, а в Дарийю стекались прозелиты, которых награждали одеждой и деньгами, обещали землю, а противников движения тавхид терроризировали. Это привело к быстрому появлению крупной политической силы, и Дарийя объединила вокруг себя земли других эмиров. Увеличение территории произошло при преемнике Мухаммеда, Абд-ал-Азизе I, под властью которого оказалась вся Центральная и Восточная Аравия. Ваххабитские воины начали вторжение в Ирак, на захваченные турками земли. Со временем была завоевана Западная Аравия – Хиджаз, что способствовало распространению влияния на священные города ислама – Мекку и Медину. Эмир получил титул «хадим-ал-харамайн» («слуга священных городов») и мог претендовать на главенство в мусульманском мире.

После смерти основателя ваххабизма Мухаммеда ибн Абд алВаххаба недждские эмиры-Саудиды закрепили за собой светскую и верховную духовную власть, предоставив потомкам ибн Абд-ал- Ваххаба («ауляд-аш-шейх») только функции вероучителей и судей.

102

Первое государство Саудидов было разгромлено объединенными силами египтян и турок. Второму государству, возникшему в XIX в., многое пришлось создавать заново, но политическим и религиозным знаменем по-прежнему оставался ваххабизм. В Первую мировую войну из-за развернувшегося между Турцией и Англией соперничества Недждский эмират, используя разногласия между враждующими сторонами, получил новые возможности для закрепления позиций под знаменем ваххабизма.

В начале XX в. начался новый подъем, когда трое кади (судьей) – Абд-ал-Карим, Абдаллах ибн Абд-ал-Латиф и Иса – выступили с рядом требований. Первое касалось соблюдения предписаний ваххабизма, а второе – создания общеваххабитского братства, члены которого должны любить свою родину, беспрекословно подчиняться имаму-эмиру и всячески помогать друг другу, отказываясь от всякого общения с европейцами. Необходимость объединения арабов была вызвана разрушением во время Первой мировой войны экономических основ хозяйственной жизни аравийских кочевников-бедуинов. Разруха привела к усилению феодально-племенной раздробленности, поэтому необходимо было срочно принять меры по объединению и централизации аравийских земель. Таким лозунгом объединения стало ихванство («ихван» – «братья») – новый подъем ваххабитского движения, которое привело к жизни третье Саудовское государство. Эмир Мухаммед ибн Сауд объявил, что все бедуинские племена и оазисы, которые не включаются в ихванское движение и не признают его своим эмиром и имамом, будут объявлены врагами Недждского государства. Все шейхи были интернированы в Рияде, в их племена были направлены ваххабитские проповедники – «мутавва» («повинующиеся»). Начался процесс приобщения кочевников к ихванскому движению, что привело к слому их родоплеменной организации. Идеологической основой стало учение Мухаммеда ибн Абд-ал- Ваххаба, провозгласившего, что ваххабит не должен быть близок к неваххабитам, пусть даже это будут его близкие родственники. Ихван должен был снять символ арабизма – волосяной шнур на головном палатке – и обернуть голову белой чалмой. Нельзя было есть вместе с неихваном и при встрече отвечать на его приветствие. Для быстрого перехода из родной племенной среды, ихванам предписывалось переселяться в земледельческие колонии – «хиджры», которые были теми

103

очагами, где под надзором мутавва шел процесс превращения бедуинов в подданных унитарного государства.

Непокорным объявлялась священная война – «джихад», прозелиты получали пособия из эмирской казны – так происходило собирание саудидами аравийских земель. В 1920-х годах феодальноплеменная раздробленность была преодолена и Саудовская Аравия объявлена королевством. Этими же методами в современном мире происходит распространение религиозных идей во всех государствах.

Постепенно первые аравийские ваххабиты стали отходить от строгого фундаментализма, произошло легализация жизненно важных новшеств. Напрмер, использование современных технических достижений сделалось нормой. Курение табака, употребление алкогольных напитков, ношение мужчинами шелковых тканей и т. п. оставались запрещенными (харам). Ваххабизм являлся идеологическим знаменем, пока он был полезен; для широких слоев населения, в особенности бедноты, ваххабизм оставался привлекательным.

В процессе общественно-политической практики сторонников ваххабизма отличает применение насилия, направленного на изменение общественно-политического строя преимущественно в странах, где традиционно исповедуют ислам. Они представляют свое учение как единственно правильную трактовку ислама, в которой присутствуют два важнейших положения: такфир и джихад.

Такфир – это обвинение в неверии всех мусульман, не согласных с ваххабитами. Борьба направлена на мусульман – вероотступников, которые не следуют правильной интерпретации ислама.

Другим положением является джихад, который в традиционном исламе является процессом нравственного совершенствования и мирных, созидательных усилий верующего. В ваххабизме джихад понимается как вооруженная борьба, объектами которой становятся неверные мусульмане.

Идеологи ваххабизма утверждают, что первоначально не было никакого единого «Писания», Корана. Аллах диктовал Мухаммаду непосредственно в моменты озарения. Такие же «кораны» (или «писания») были даны и другим народам, но только арабы смогли сохранить его в неизменности.

Главной целью провозглашается очищение ислама от недозволенных новшеств (араб. ед. ч. бид’а), возвращение к нравам и вероучению первоначального ислама. Отрицаются суннитские мазхабы,

104

наиболее распространенные на Северо-Восточном Кавказе (в шафиитском Дагестане, Чечне, Ингушетии) и Северо-Западном Кавказе (в Кабардино-Балкарии, Адыгеи, Карачаево-Черкесии), а также ханафитские мазхабы; осуждают паломничества к святым местам; запрещают пользоваться четками, читать Коран на кладбище и навещать могилы родных, носить талисманы и пр. Главный объект их критики – шейхи суфийских братств, открыто возобновившие деятельность в 90-е годы ХХ в. и захватившие религиозную власть в ряде муфтиятов Кавказа.

Мусульманам запрещено подчинение нормам и установлениям светского права, созданного людьми. Даже конституция государства ни к чему не обязывает мусульман. Они должны следовать только шариату – божественному законоустановлению. Правители, которые живут не по шариату, а по светским законам, являются, с точки зрения ваххабитов, неверными, поэтому им не следует подчиняться.

Джихад (священная война) – обязанность мусульманина для установления власти халифата – единственной приемлемой для мусульман.

Термин «бид`а» переводится с арабского языка как нововведение. Обозначающее взгляды, которые выходят за рамки установленных норм и противоречат религиозным положениям. Нововведение может быть похвальным (махмуда, хасана) и порицаемым (мазмума, сайиа). Нововведение часто обозначает пренебрежение религиозными нормами. Однако если нововведение не противоречит основам веры, способствует развитию и распространению ее целей и задач, то это поощряется, во всех остальных случаях отвергается. Провозглашается отказ от новых интерпретаций священных текстов.

Разногласия между представителями религиозного экстремизма и традиционного ислама, суфизма, особенно обострились в последнее время. Это касается главных положений исламского культа, догматики, этики, в первую очередь, споров о толковании Корана и Сунны,

оправовых школах (мазхабах – ханафитах, маликитах, шафиитах, ханбалитах), о разновидностях джихада (малом и большом джихаде),

отакфире, обвинениях в неверии всех не согласных мусульман, о нововведениях в исламе – бид’а, о тарикате, мистическом пути познания Аллаха, почитании шейхов, многобожии, идолопоклонничестве (ширк), о мавлидах (день рождения Пророка), о чтении Корана на могилах, о заступничестве (шафа'ате) и др.

106

1.Обязательные – изучение грамматики, обучение других людей, необходимое для соблюдения правил ислама.

2.Желательные – строительство мечетей и медресе, издание книг

иброшюр по изучению религии, совершение вместе с джамаатом та- равих-намаза в месяце рамадан и т. д.

3.Разрешённые – расширение ассортимента употребляемых блюд

инапитков в рационе, ношение дорогой разноцветной одежды и т. п.

4.Запретные – заблуждения или плохие новшества, являющиеся

не соответствующим ни одному из четырех мазхабов.

Идеология религиозного экстремизма не признает путь тариката1, он причисляется к неправильным новшествам, а шейхов тариката считают заблудшими, вероотступниками. Тарикат, или суфизм для последователей, – это, наука внутреннего очищения человека от его душевных пороков, основанная на жизни и деятельности сподвижников Пророка, которым были присущи преданность Всевышнему, отрешенность от мирских благ – богатства, славы и удовольствий. Такими качествами обладали только сподвижники и их последователи. Со временем появились изменения, увлеченность мирским, и люди стали более привязанными к мирским соблазнам, но те, которые строго продолжали соблюдать принципы сподвижников, объединились под названием «суфий»2. Особенностью суфиев стали три предписанния Корана и Сунны:

–«истигъфар» – просьба о прощении;

–«зикр» – упоминание Всевышнего;

–«салават» – благословение Пророка.

Суфию не позволено, основываясь только на внутренних знаниях, выносить какие-либо решения, противоречащие шариату. Суфии не оспаривают мнение, что в тарикате могут появляться самозванцы – муташейхи (лжешейхи), недобросовестные люди, искажающие ислам, однако это не является причиной отрицания суфизма, имеющего твердую основу в Коране.

Подводя итоги основных идеологических и доктринальных различий между религиозным экстремизмом и традиционным исламом, можно выделить:

1Тарикат (с араб. – дорога, путь) – метод духовного возвышения и мистического познания истины.

2Суфийт – носитель грубой шерстяной одежды, не соблазненный ничем мирским.

108

агрессивное отношение к иноверцам и мусульманам, не разделяющим их идеи.

Характерной чертой ваххабизма является крайний фанатизм в вопросах веры и экстремизм в практике борьбы со своими политическими противниками.

Термин «джихад», имеющий два значени, часто переводится как «священная война», на Кавказе – «газават», однако большинство исламских богословов определяют «джихад» как «усердие». Отсюда следует, что «джихад» – это борьба с личными низменными страстями; с другой стороны, «джихад» – это справедливая война. Первый вариант называется большой джихад (усердие в вере), который предполагает борьбу человека со своими низменными страстями, их преодоление, очищение от всех недостатков и отрицательных черт, освобождение от зависти и ненависти к другим. Это должно подвести человека ближе к Аллаху. Другой общеизвестный вариант перевода – малый джихад, т. е. справедливая борьба за веру. Справедливое сражение (или джихад) предполагает лишь отражение нападения на ислам и мусульман. В Коране разъясняется, что Аллах разрешил мусульманам воевать с врагами, которые нападают на них: «Тем, которые подвергаются нападению, дозволено сражаться».

Агрессия против других категорически отрицается исламом и не имеет никакой опоры в нем.

Ислам дал человеку право на свободный выбор даже в делах вероисповедания: «Кто хочет, пусть верует, а кто (не) хочет, пусть не верует».

Призыв к исламу основывается на убеждении путем знаний, доброго совета, терпеливой беседы, а не на основе принуждения или гнета. Ислам повелевает творить добрые деяния и запрещает непристойные предосудительные деяния и беззаконие. Каждый человек сам по себе представляет человечество. Ислам стремится сохранить и защитить это человечество, поэтому ислам учит, что необходимо уважать друг друга, уважать свободу, честь и общечеловеческие права других людей.

Ислам призывает к мирному сосуществованию со всеми народами и к обращению с немусульманами по справедливости, как это сказано в Священном Коране: «Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, – ведь Аллах любит справедливых».

109

Вопросы для самоконтроля

1.Назовите причины появления ваххабизма (салафизма) в Аравии.

2.Перечислите основные положения салафизма.

3.Перечислите основные доктринальные различия между традиционным исламом и его радикальными направлениями.

110

Продолжение словаря к теме 7