Щеглов А.В. Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму

31

Л е к ц и я 3. ХРИСТИАНСТВО

Происхождение христианства

Христианство возникло в I в. н. э. на территории Римской империи в Палестине. Оно распадается на ряд самостоятельных направлений, отличающихся друг от друга особенностями вероучения и культа, – католицизм, православие, протестантизм. Однако при всех различиях догматические основы христианского вероисповедания одина-

ковы. Кроме того, существует множество более мелких направлений и сект, оформившихся на различных этапах развития христианства. В центре христианства находится образ богочеловека – Иисуса Христа (греч. «помазанник», «мессия», «спаситель»).

Ихтис (др. – греч. Ίχθύς – рыба) – древний акроним (монограмма) имени Иисуса Христа, состоящий из начальных букв слов: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ (Иисус Христос Сын Божий Спаситель). Часто изображалась аллегорическим образом – в виде рыбы.

Это имя связано с ветхозаветными преданиями о приходе на израильскую землю пророка (мессии), который освободит еврейский народ от страданий и установит там праведную жизнь – Божье царство.

Священной книгой христиан является Библия, которая состоит из двух частей – Ветхого Завета (священная книга последователей иудаизма) и Нового Завета (содержит важнейшие этапы жизни Иисуса Христа и основные положения его учения). Новый Завет включает четыре Евангелия (греч. «евангелие» – благовествование, радостная весть). Два из них приписываются непосредственно ученикам Иисуса Христа – Матфею и Иоанну, два других – Марку и Луке – ученикам учеников Иисуса Христа. Помимо Евангелий, в Новый Завет входят «Деяния апостолов» (первых учеников Христа и проповедников христианства), послания апостолов христианским общинам и Откровение Иоанна Богослова (или Апокалипсис).

В конце I – начале II вв. н. э. на территории Римской империи начинают появляться и распространяться христианские общины (экклесии). По мере выработки единого вероучения и создания организационных форм взаимодействия формируется христианская церковь

32

как организация, объединяющая приверженцев нового учения и священнослужителей. Идеологической основой образования христианских объединений послужил универсализм – обращение ко всем людям независимо от их этнической, религиозной, классовой и государственной принадлежности: «Нет ни эллина, ни римлянина, ни иудея, ни богатого, ни бедного, перед Богом все равны». Раннехристианские общины не представляли собой церковной организации. На первых этапах становления христианства их можно охарактеризовать как культовые сообщества, которые складывались из лиц, совместно выполняющих культовые действия и имевших различную степень устойчивости.

В течение II в. из пресвитеров выделяется высшее должностное лицо – епископ. Тем самым в христианстве начинает формироваться специфическая социальная группа – священнослужители (клирики). В экклесиях клирики избирались на свои должности верующими. Но для того чтобы выборную должность признала церковь, существовал обряд рукоположения, которое, согласно христианскому преданию, впервые совершили апостолы, считавшиеся носителями Божественной благодати. Рукоположением передавалась благодать Божия, полученная апостолами от Господа, новому поколению священнослужителей. Однако выдвижение епископов еще не означало создания единой церковной организации. Должность епископов в течение III в. была выборной, хотя кандидатура выдвигалась руководителями общин – пресвитерами и согласовывалась с епископами соседних областей, совершавшими рукоположение. Епископы обладали большой духовной и материальной властью, но недостаточно эффективным аппаратом принуждения, с помощью которого могли бы заставить верующих повиноваться. Епископальные общины различных областей существовали независимо друг от друга, и каждая из них соблюдала свои обычаи в трактовке ряда положений вероучения.

Периодически в христианстве возникали различные идейные течения, распространение которых угрожало единству складывающейся религиозной организации: гностицизм (II в.), монтанизм (III в.) и др. Борьба различных направлений существенно подрывала единство, пока не был создан достаточно эффективный организационный механизм института митрополитов (греч. «человек из главного города») – епископов главных городов провинций. Полное оформление христианских общин в единую централизованную организацию (церковь)

33

произошло в результате двух взаимосвязанных процессов – канонизации вероучения и превращения христианства сначала в терпимую, а затем и в государственную религию Римской империи.

Значительная роль в оформлении религиозного вероучения принадлежит догматам. Догмат – конечный этап формирования вероучения, когда его основные положения признаются в раз и навсегда установленном виде. Догматы вырабатываются религиозными идеологами – теологами и приобретают нормативный характер после канонизации их церковью. Основные положения христианского вероучения (догматы и таинства) были приняты на Первом (Никейском) соборе в 325 г. и Втором (Константинопольском) соборе в 381 г. Последующие соборы лишь вносили определенные корректировки в интерпретацию догматов.

Под своим именем христиане появились в сознании римлян в связи с пожаром Рима при императоре Нероне. Нерон обвинил их в поджоге, в связи с чем многие христиане подверглись жестоким пыткам и казням. Однако главной причиной преследования христиан служил их отказ приносить жертвы перед статуями императора или Юпитера, так как это означало гражданский долг. Император Галерий в 311 г. запретил преследования христиан, а через два года христианство было признано терпимой религией. Христиане получили право открыто совершать богослужения, общины – право владеть имуществом, в том числе недвижимым. В 324 г. христианство становится государственной религией Римской империи. Церковь как организация приобретает относительную самостоятельность, выражая интересы как верующих, так и государства.

Одной из важнейших целей церковной организации было поддержание и воспроизводство целостности и устойчивости самого института церкви. В ходе этого процесса усиливается особый вид идеологической деятельности – нормативно-правовая регламентация, связанная с разработкой определенных идейных обоснований и создания структур организационной деятельности, направленных на пропаганду этих идей и их реализацию. Исторически эта форма деятельности вылилась в создание канонического и церковного права. Каноническое право включает систему норм, регулирующих все существенные стороны жизни церкви и верующих. В нем тесно переплетаются религиозные и правовые нормы: противоправное поведение рассматривается как греховное, юридическим же нормам приписывается

34

сверхъестественное происхождение. С V в. каноническое право Рим- ско-католической церкви вводилось декретами римских епископов. Со временем нормотворчество стало ведущим источником католического канонического права, так как постановления Вселенских соборов Римско-католической церкви рассматривались как одна из форм папского «законодательства».

Католицизм

Римско-католическое исповедание сформировалось в 1054 г. после раскола (схизмы) между главами двух церквей. Произошло разделение на западную – католическую и восточную – православную христианские церкви. Римско-католическую церковь еще называют Латинской церковью, так как с IV века одновременно с христианизацией европейских народов шла их латинизация. Христианизированные народы Римской империи становились римскими гражданами, признавали главенство Рима в политическом и религиозном отношении. Католическая церковь продолжает развивать свою догматику после первых семи Вселенских Соборов. Уже в 589 г. Католическая церковь вносит дополнение к Символу веры в виде догмата о филиокве. В нем дается собственная трактовка взаимоотношений лиц Божественной Троицы, согласно которой Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и Бога Сына. Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище – промежуточном между адом и раем месте, где пребывают души грешников, не получивших прощения в земной жизни, но не отягощенных смертными грехами. С точки зрения католицизма, срок пребывания души в чистилище может быть сокращен «добрыми делами», совершаемыми родными и близкими умершего, оставшимися на земле. Под «добрыми делами» понимаются молитвы, богослужения в память об умершем человеке, а также пожертвования в пользу церкви. С этим догматом тесно связано учение о запасе добрых дел. Этот запас «сверхдолжных» дел накопился у церкви благодаря деятельности Иисуса Христа, Богоматери и святых Римской католической церкви. Церковь как наместница Иисуса Христа на Земле распоряжается этим запасом по своему усмотрению и распределяет его среди тех, кто в этом нуждается.

На основе данного учения в Средние века (вплоть до XIX в.) широкое распространение получила практика продажи индульгенций (лат. «милость») – папских грамот об отпущении грехов. Индульген-

35

цию можно было получить и за деньги, ибо каждая форма греха (кроме «смертного») имела свой денежный эквивалент. Правом распределения благодати, отпущения грехов пользуются все католические священники, и это обусловливает их привилегированное положение среди верующих. Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы (Матери Иисуса Христа) – Девы Марии.

Одной из особенностей вероучения является признание главенства Папы Римского над всеми христианами. В этом выражается претензия католицизма быть единственным, истинным и полным воплощением христианства. Глава католической церкви Папа Римский провозглашается наместником Христа на земле, преемником апостола Петра, который по христианскому преданию был первым римским епископом. В развитие этих претензий на I Ватиканском соборе (1870) был принят догмат о непогрешимости Папы Римского в вопросах веры и морали. Иначе говоря, устами Папы говорит сам Бог. Своеобразие католицизма проявляется не только в вероучении, но и в культовой деятельности, в том числе в совершении семи таинств. Например, таинство Крещения производится путем обливания или погружения в воду. Миропомазание в католицизме называется конфирмацией. В католицизме конфирмация совершается над детьми и подростками в возрасте 7–12 лет. Канонических правил относительно внешнего вида и убранства храмов в католицизме не существует. В католическом храме алтарь всегда открыт, и совершающееся там таинство причащения священников видят все люди. Преобладающим культовым элементом в католическом храме являются скульптурные изображения Иисуса Христа, Богородицы, Святых (в православии – живописные произведения – иконы), однако во всех католических храмах на стенах развешаны четырнадцать икон, изображающих этапы «Крестного пути Господня». В отличие от других христианских церквей католицизм объединен в единую организацию с центром управления в Ватикане (карликовое государство-анклав, внутри территории Рима, в Италии).

Глава Римской церкви – Папа Римский избирается пожизненно на коллегии кардиналов – высших чинов церкви. Его избирает конклав (коллегия кардиналов) пожизненно из среды высшего духовенства. Папа – светский и духовный руководитель этого государства. Согласно конституции Ватикана, ему принадлежит высшая законода-

36

тельная, исполнительная и судебная власть. За всю историю Римской католической церкви было 264 папы.

В современной России существует около 300 приходов Римскокатолической церкви, которые объединяют примерно 500 тыс. верующих. В XVIII веке при Петре I в Москве, Санкт Петербурге, Астрахани и других городах впервые появились католические храмы, которые посещали многие иностранцы-католики, привлеченные в Россию. В период царствования Екатерины II в состав Российской империи вошли территории Царства Польского, где проживало католическое население. В XIX в. после подавления восстания определенное число поляков, литовцев и белорусов были выслани в Сибирь и другие удаленные регионы России. Именно во второй половине XIX в. на территории России было построено большинство католических церквей.

Протестантизм

Протестантизм (от лат. «публично доказывающий») – это третье крупное течение в христианстве. Его возникновение связано с развитием широкого религиозного движения (XVI–XVII вв.), получившего название «Реформация» и охватившего Германию и Францию. Реформация проходила под лозунгами исправления католического вероучения, культа и организации в духе первоначальных евангельских идеалов, устранения из них всего, что в средневековом католицизме представлялось реформаторам отходом от этих идеалов. Инициаторами и вождями Реформации были Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин и Ульрих Цвингли. Выступление М. Лютера против торговли индульгенциями как нарушения евангельских заветов явилось тем отправным моментом, от которого ведет свое начало Реформация. Обвиненный руководством католической церкви в ереси, Лютер отказался предстать перед судом, а позже публично сжег папскую буллу (декрет), отлучавшую его от церкви. Идеи Лютера поддержали представители различных сословий Германии. Ободренный их поддержкой, он разрабатывает более радикальные доводы против официального католического вероучения. Основная его аргументация всего учения направлена на разрушение власти римской церкви. Он отвергает особую благодать священства и его посредничество в деле спасения души, не признает папскую власть. Вместе с католической иерархией Лютер отверг авторитет папских булл и энциклик (посланий), входивших в содержание Свя-

37

щенного Предания. В противоположность господству церковной иерархии и Священного Предания Лютер выдвинул лозунг восстановления традиций раннехристианской церкви и авторитета Библии. В средневековом католицизме правом читать Библию и истолковывать ее содержание имели только священники, так как Библия издавалась только на латинском языке, и все богослужение велось на этом языке. Лютер перевел Библию на немецкий язык, и каждый верующий лютеранин получил возможность познакомиться с ее текстом и истолковывать его в соответствии со своим разумением. Лютер отвергал господство церковной иерархии над светской властью, выдвинув идею подчинения церкви государству. Эти идеи оказались особенно близки некоторым немецким государям, недовольным сосредоточением в руках церкви огромных земельных угодий и богатств, выплатой крупных денежных средств римским папам и вмешательством Папы в их политику.

В первой половине XVI в. реформационное движение стало быстро распространяться за пределы Германии. Появились отдельные лютеранские общины в скандинавских и прибалтийских странах, Франции и др. Наиболее крупными центрами в этот период становятся города Женева и Цюрих (Швейцария), в которых действовали Ж. Кальвин и У. Цвингли. Основные идеи своего религиозного учения Кальвин изложил в трудах: «Наставления в христианской вере» и «Церковные установления». На базе его учения возникла особая разновидность протестантизма – кальвинизм. Кальвин наиболее последовательно выражал буржуазное направление протестантской Реформации, интересы зарождающейся буржуазии, сословия, до этого момента лишенного каких-либо гражданских прав. В центре учения – доктрина об абсолютном предопределении, согласно которой человеческая судьба изначально предопределена Богом. Протестантская этика часто обозначается как этика зарождающегося капитализма в Европе. Для индивидуальной личности были необходимы успехи в приобретении и приумножении благ, накопительство, экономность, умеренность, трудолюбие. В период Реформации инакомыслие преследовалось как тяжкое преступление и сурово наказывалось. После смерти Кальвина в 1564 г. движение утратило крайний радикализм и приобрело умеренный характер. Наиболее влиятельные кальвинистские организации действуют на территории США, Нидерландов, Германии, Шотландии и других стран.

38

Реформация затронула и Англию, где она началась по инициативе правящих верхов. В 1534 г. английский парламент провозгласил независимость церкви от Папы Римского и объявил главой церкви короля Генриха VIII. В стране были закрыты все монастыри, их имущество конфисковано в пользу королевской власти, но при этом объявлялось о сохранении католических обрядов и догматов. В ходе борьбы английских властей с Папой Римским удалось найти определенный компромисс: парламент принял Символ веры, на основе которого была сформирована третья крупная разновидность протестантизма – англиканство. Во второй половине XVI в. была принята окончательная редакция основ англиканского вероучения. Англиканское учение сочетает в себе идею о спасающей силе церкви, свойственной католицизму, с протестантскими представлениями о спасении личной верой. Церковь Англии занимает особое место в Великобритании, ее главой выступает монарх.

Таким образом, протестантизм разделился на ряд самостоятельных вероисповеданий – лютеранство, кальвинизм, англиканство. Позже возникло множество сект, деноминаций. Этот процесс продолжается и в наши дни. Протестанты отвергают догмат о спасающей роли церкви и настаивают на личных отношениях человека и Бога. Из этого положения также вытекает учение о всеобщем священстве. Каждый христианин, будучи крещенным, получает посвящение на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников. Тем не менее служители культа в протестантизме в том или ином виде сохраняются, но они лишены права исповедовать и отпускать грехи и в своей деятельности подотчетны общине. Пастырская деятельность трактуется как служба, на которую уполномочивает данного человека община. Отвергнув авторитет церкви, протестантизм отверг и все церковные постановления, чтобы утвердить абсолютный авторитет Священного Писания – Библии. Библия в том виде, как она открывается разумению человека, и является тем важнейшим резервуаром, откуда верующий черпает свое познание Бога, те важнейшие религиозно-нравственные установки, которыми он руководствуется в своей жизни.

Главным принципом протестантизма является признание возможности личного взаимоотношения человека и Бога, отказ от института священства как посредников между человеком и Богом. Главный принцип протестантской этики «молись и трудись» провозглашает

39

принцип «мирского аскетизма», который определяет, что вне зависимости от того, чем занимается человек, он служит Богу. Протестантизм, отказавшись от догмата о спасающей роли церкви, значительно упростил и удешевил культовую деятельность: богослужение свелось главным образом к молитве, проповеди, пению псалмов, гимнов и чтению Библии на родном языке. Из семи таинств протестанты оставили только два: крещение и причащение. Отвергнуты молитвы за умерших, поклонение святым и праздники в их честь, почитание мощей и икон.

Их религиозные сооружения (храмы, молитвенные дома) освобождены от пышного убранства, алтарей, икон, статуй и колоколов. Особенностью протестантского вероучения является переживание Бога как личности: доказательство его существования рассматривается не с помощью разума, а исходя из личного религиозного опыта. Протестантская теология изучает такие психологические явления, как страх божий, сознание собственной греховности, озарение, обращение, религиозный экстаз. Эти психологические феномены особенно характерны для современного протестантизма.

Первые протестантские церкви появляются в России в конце XVI века. Много европейцев протестантского вероисповедания состояли на службе при российских императорах, начиная с Петра I, и внесли значительный вклад в развитие и укрепление Российского государства. Во второй половине XIX в. протестантизм широко распространяется среди русских крестьян, интеллигенции и представителей знати. Во времена Советской власти протестанты подвергались жестоким преследованиям. В настоящее время протестантские церкви – неотъемлемая часть российского гражданского общества. Протестантские религиозные лидеры представлены в Совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, Общественной палате Российской Федерации, Экспертном совете при комитете Государственной Думы Российской Федерации по делам общественных объединений и религиозных организаций, входят в профильные советы, комитеты и комиссии при полномочных представителях Президента Российской Федерации в федеральных округах и субъектах Федерации.

Существует несколько протестантских деноминаций. В России наибольшее распространение получили христиане евангельской веры (пятидесятники), евангельские христиане-баптисты и христиане-

40

адвентисты седьмого дня, пресвитериане, методисты и лютеране1. Кроме того, к протестантским церквям относятся квакеры, менониты, молокане, англикане, реформаты. Несмотря на разнообразие, протестанты считают себя частью единой Церкви и сотрудничают друг с другом. Протестанты строго придерживаются здорового образа жизни. Большинство из них полностью воздерживаются от употребления алкоголя и курения. Абсолютно исключается употребление психоактивных веществ и препаратов.

В основе вероучения всех протестантов лежит Библия – Священное Писание, которое состоит из двух частей: Ветхого и Нового Заветов. Основные положения вероучения протестантов совпадают с вероучением всех христиан: вера в Бога, единого в трех Лицах (Ипостасях), в искупительную жертву Иисуса Христа, в воскресение мертвых

ивечную жизнь. Богослужения протестантов отличаются простотой обрядов, отсутствием икон. Основа богослужения – проповедь на основании Библии. В богослужении широко используется современная музыка. Для священнослужителей большинства протестантских деноминаций ношение специальных облачений не является обязательным (исключения составляет лютеранская, реформатская и пресвитерианская традиции). Основным символом протестантизма является крест. В большинстве протестантских церквей принято три степени священства: епископ, пастор (пресвитер), дьякон. Как правило, руководителем общины является пастор. Общепринятое обращение «пастор», «епископ» с добавлением имени собственного (например, «пастор Сергей», «епископ Виктор»), допускается обращение по имени и отчеству. Протестантские общины существуют как в организацион- но-правовой форме местных религиозных организаций, так и в форме религиозных групп. Аудио- и видеозапись, а также фотосъемка без официального разрешения руководителей религиозного объединения запрещена в зданиях, строениях, помещениях и на прилегающей к ним территории, принадлежащих религиозному объединению или специально предоставленных ему для проведения богослужений. Большинство российских протестантских объединений входят в Консультативный Совет глав протестантских церквей России (КСГПЦР)

инаходятся в каноническом подчинении централизованным религиозным объединениям своей деноминации.

1Религия и правопорядок в России. Памятка сотруднику правоохранительных органов. 2-е изд. / сост. Общ. палата Российской Федерации. М., 2013. С. 20.