Щеглов А.В. Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму

11

Современные нетрадиционные религиозные движения (неорелигиозные объединения) являются образованиями XX в. Эти религиозные сообщества представляют собой новое явление в развитии религиозного мира. Неорелигиозные образования называют себя то новой версией христианства или буддизма, то претендуют на синтез идей различных религий. Для этих религиозных форм характерны весьма позднее происхождение (большинство из них появилось в последние десятилетия XX в.), эклектический характер вероучения, повышенный интерес к практической психологии и др.

Наиболее общими терминами, фиксирующими различные по численности и значимости союзы верующих людей, являются:

–конфессия (признание, исповедание) – принадлежность к некоему сообществу людей, объединенных религиозным учением и системой деятельности; организованная и исторически устоявшаяся общность;

–церковь – многочисленное централизованное объединение, имеющее давнюю историю и этнокультурную традицию для народовпоследователей, совпадающую с территориальной общностью (например, Русская православная церковь, Римско-католическая церковь и др.);

–секта – оппозиционное движение, отколовшееся от церкви. Сектой нередко именуют объединение (вне зависимости от того, является ли оно осколком некоего религиозного направления или самостоятельным новообразованием), относительно малочисленное имеющее, сравнительно недавнюю историю, тенденцию к закрытости и изоляционизму, фиксированное членство, жесткую дисциплину, высокую степень зависимости личности от религиозного объединения и его руководства. Примером секты из прошлого является объединение скопцов (своеобразное экстатическое течение среди так называемых «духовных христиан», возникшее в середине XVIII в.), в наши дни – неорелигиозное объединение Аум Синрике и др.;

–деноминация – промежуточный между церковью и сектой тип религиозного объединения, находящийся в стадии становления. Возникшее религиозное новообразование, имевшее некогда сектантские признаки, со временем может стать более открытым, многочисленным, уменьшить контроль над индивидуальным существованием последователей, приобрести более респектабельное положение в обществе. К числу деноминаций можно отнести отдельные протестантские

12

объединения в России (например, баптистские организации, некоторые течения пятидесятников).

Для обозначения ключевой общности верующих служат названия «организация», «объединение». Чаще всего эти термины используются как синонимы, но если речь идет о правовой лексике, данные термины наделяются существенно разным содержанием.

Врелигиоведческом знании эти понятия отражают социальные особенности объединившихся вокруг религиозной идеи общности людей, имеющей свои закономерности формирования, социальнопсихологические параметры. Понятие религиозного объединения в юридическом аспекте определяет правовые характеристики союза верующих исходя из формальных признаков. Ныне действующее российское законодательство не использует религиоведческие термины, обозначающие качественно различающиеся типы объединений верующих граждан. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997) упоминает лишь религиозное объединение, организацию и группу.

Взависимости от места регистрации религиозные организации деляться на российские и иностранные. Российской признается религиозная организация, местом нахождения, регистрации и управления которой является Российская Федерация. Иностранной – религиозная организация (п. 1 ст. 13 Закона), созданная за пределами России в соответствии с законодательством иной страны (местом нахождения и регистрации ее руководящих органов является данное иностранное государство).

Религия и право являются системами социальной регуляции поведения личности и группы в обществе. Границы их деятельности, формы взаимодействия, специфические полномочия носят социаль- но-исторический характер и определяются каждой эпохой, страной индивидуально. В любом обществе право и религия имеют общие элементы, а именно: ритуал, традицию, авторитетность и универсальность. В ходе исторической эволюции оба начала взаимно обогащали друг друга. Если право придавало религии социальное измерение, формируя систему правил ее функционирования в обществе, то религия одухотворяла право и заставляла людей ценить его.

Вэпоху монотеистических религий источником справедливости и

ееканонов объявлялся Бог – Создатель мира. Соответственно все, что сочетается с его волей, правильно, законно и справедливо. Над пра-

13

вовой мыслью довлела теология. Постепенное расхождение религии и права определило сферы и способы действия этих социальных регуляторов. Процесс секуляризации в Европе эпохи Нового времени завершил такое расхождение. Постепенно право в европейском мире обрело свои ключевые особенности, отличающие его от морали и религии: формальная определенность, общеобязательный характер, наказуемость противоправных деяний силой государственного принуждения и, наконец, объективный характер права и правоустановлений. Именно эти свойства отличают право от религии. В современном демократическом обществе требования религии утратили общеобязательность (например, из уголовного законодательства европейских стран давно исчезло понятие «религиозное преступление», хотя явление «религиозная преступность» осталось). Нормы религии, даже если она имеет статус государственной, уже не устанавливаются государством.

Современный человек в большинстве стран мира волен выбирать, менять свое исповедание, а значит, добровольно входить в состав той или иной религиозной организации, устанавливающей свой круг обязанностей для личности.

Вопросы для самоконтроля

1.Назовите основные функции религии.

2.Раскройте структуру религии, перечислите основные элементы.

3.Назовите основные типы религиозных организаций.

4.Дайте определение религиозной организации.

5.Раскройте роль религии в современном мире.

Приложения к теме 1

Схема 1

Термин «религия» латинского происхождения имеет несколько значений:

–«благочестие, предмет поклонения»;

–связь, соединение от лат. «связывать, соединять» (мир людей и мир сверхъестественный)

15

Схема 2

Религия (от лат. religare – буквально «восстановление связи», от лат. religio – святыня, набожность, благочестие) – форма общественного сознания, особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и предписаний, объединение людей в организации

16

Коммуникативная Обеспечивает тесные межличностные кон- функция такты в религиозной среде, формирует особый стиль общения в сакральном коллективе, ощущение сплоченности и взаи-

мопонимания в религиозном объединении.

Словарь к теме 1

18

Ле к ц и я 2. БУДДИЗМ

1.История и вероучение буддизма

Всередине I тысячелетия до н. э. в Индии сформировалась новая мировая религия – буддизм. Основатель буддизма – индийский принц

Сиддхартха (родовое имя – Гаутама), получивший впоследствии имя Будда, т. е. просветленный, пробужденный. В раннем буддизме Будда почитался как великий человек. Постепенно его образ стал обожествляться. Будда открыл людям путь, который ведет к прекращению страданий, известный как «благородный восьмичастный Путь» (или «Восьмеричный путь спасения») – путь земного существования, следование которому является условием достижения нирваны (состояния совершенной удовлетворенности, самоуглубленности, положительный эквивалент угашения желания, освобождения). Буддизм довольно быстро распространился в Индии, став в III в. до н. э. доминирующей идеологией. В дальнейшем буддизм в Индии пережил кризис и был вытеснен из духовного пространства индийской цивилизации религиями, оказавшимися более органичными духовным и социальным традициям общества. К XII в. буддизм почти исчез из Индии.

Основы вероучения

Характерной особенностью буддизма является его этикопрактическая направленность. Буддизм с самого начала выступал не только против особого значения внешней формы религиозной жизни, прежде всего, ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных брахманистско-ведийской традиции, и выдви-

19

нул в качестве центральной проблему бытия личности. В Бенаресской проповеди Будда выразил это учение в «четырех благородных истинах»:

1)существует страдание;

2)существует причина страдания;

3)существует освобождение от страданий;

4)существует путь, ведущий к освобождению от страданий.

Этот путь получил название «восьмеричный», так как предполагает:

–праведное воззрение (мир наполнен страданиями, поэтому необходимо подавить в себе страсти);

–праведное стремление (надо определить путь и ограничить страсти);

–праведная речь (правдивая, не ведущая к злу);

–праведное поведение (делать добрые дела и избегать дурных);

–праведная жизнь;

–праведное усилие;

–праведное размышление (надо помнить, что страсти мешают человеку достичь освобождения);

–праведное созерцание (медитация).

Религиозно-философское учение буддизма впервые было изложено в I в. до н. э. и известно под названием «Трипитака» («Типитака») – «Три корзины (закона)». Первая часть, посвященная монашеской общине, принципам и правилам ее существования, подробно регламентирует жизнь монахов и их взаимоотношения с мирянами; вторая включает притчи, беседы, легенды, афоризмы, связанные с Буддой; третья – толкования учения.

2. Основные течения в буддизме

Основные течения в буддизме – хинаяна и махаяна. Хинаяна, получившая название южного буддизма, особое внимание уделяла монашеству. Согласно учению хинаяны, достижение нирваны доступно, прежде всего, монахам. Основными занятиями монахов были медитации, молитвы, религиозные церемонии, сбор подаяния, помощь населению в духовно-нравственных вопросах. Аскет, максимально удалившийся от мира, имеет большую возможность уничтожить в своей душе желания, стремления, привязанности. В этом направлении буддизма основное значение имеют личные усилия человека, стремящегося освободить свою душу из сансары. Каноническое