
- •ВВЕДЕНИЕ
- •Раздел I. ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ И ПЕДАГОГИКУ
- •Глава 1. Психология и педагогика как науки
- •1.1. Истоки происхождения психологии и педагогики
- •1.2. Понятие и предмет психологии и педагогики
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 2. Этапы развития психолого-педагогических наук
- •2.2. Эпоха Средневековья
- •2.3. Эпоха Возрождения. Зарождение педагогики как науки
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 3. Методы научного исследования
- •3.1. Понятие и классификация методов научного исследования
- •3.2. Теоретические методы исследования
- •3.3. Эмпирические методы исследования
- •3.4. Приёмы обработки данных
- •Вопросы для самоконтроля
- •Раздел II. ПСИХОЛОГИЯ
- •Глава 4. Психика человека
- •4.1. Психика : сущность, функции, структура
- •4.5. Современные эволюционные психофизиологические тенденции
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 5. Познавательные психические процессы
- •5.1. Сущность познавательных психических процессов
- •5.2. Чувственные формы освоения действительности
- •5.3. Рациональные формы освоения действительности
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 6. Эмоционально-волевые психические процессы
- •6.1. Сущность эмоций и чувств
- •6.2. Виды эмоциональных состояний
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 7. Психические свойства человека
- •7.1. Темперамент
- •7.2. Характер и его типы
- •7.3. Способности и их развитие
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 8. Психология личности
- •8.1. Понятие личности. Формирование и развитие личности
- •8.2. Современные теории личности
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 9. Основы социальной психологии
- •9.1. Понятие и виды общения
- •9.2. Барьеры общения и их преодоление
- •9.3. Социальные группы
- •9.4. Конфликты и их разрешение
- •9.5. Межличностные отношения в группе и коллективе
- •Вопросы для самоконтроля
- •Раздел III. ПЕДАГОГИКА
- •Глава 10. Образование как общественное явление
- •10.1. Сущность образования как общественного явления
- •10.2. Образовательная система Российской Федерации
- •Вопросы для самоконтроля
- •11.1. Обучение как основная категория дидактики
- •11.2. Основные дидактические принципы и закономерности
- •11.3. Классификации методов обучения
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 12. Формы организации учебной деятельности
- •12.1. Становление и совершенствование форм организации учебной деятельности
- •12.2. Урок как основная форма организации обучения
- •12.3. Другие формы организации обучения
- •Глава 13. Современные педагогические технологии
- •13.1. Сущность педагогической технологии
- •13.3. Современные технологии обучения и воспитания
- •Глава 14. Воспитание. Воспитание в педагогическом процессе
- •14.1. Воспитание как основная категория педагогики
- •14.2. Основные закономерности и принципы воспитания
- •14.3. Классификация методов воспитания
- •Вопросы для самоконтроля
- •15.1. Разработка теории коллектива в педагогике
- •15.2. Сущность и организационные основы деятельности коллектива
- •15.3. Основные этапы развития коллектива
- •15.4. Управление развитием коллектива
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 16. Закономерности развития человека
- •16.1. Развитие и факторы, определяющие развитие человека
- •Глава 17. Семья как социокультурная среда воспитания личности
- •17.1. Семья как социальный институт
- •17.2. Семейное воспитание
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 18. Управление образовательными системами
- •18.1. Управление в образовании
- •18.3. Функции, методы и формы управленческой деятельности
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 19. Основы педагогической деятельности
- •19.1. Общая характеристика педагогической профессии
- •19.4. Педагогические умения
- •19.5. Педагогическая культура
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 20. Компетентностный подход в образовании
- •20.2. Становление понятий «компетенция» и «компетентность»
- •Вопросы для самоконтроля
- •Библиографический список
душа бестелесна, она есть форма организации способного к жизни живого тела, причина и цель всех его жизненных функций. Движущей силой поведения человека является стремление, связанное с чувством удовольствия или неудовольствия. Аристотель дал первую систему психологических понятий. Чувственное восприятие составляет начало познания. Сохранение и воспроизведение ощущений дает память. Мышление характеризуется составлением общих понятий, суждений и умозаключений. Особой формой интеллектуальной активности является разум, привносимый извне в виде божественного разума.
2.2. Эпоха Средневековья
Эпоха Средневековья оказала достаточно негативное влияние на развитие научной мысли, в том числе и психологоИ-педагогической. В
эпоху Средневековья (V–XV вв.) в Европе во всех сферах обществен-
ной жизни господствовала Церковь.ДЦерковь монополизировала ду-
ховную жизнь общества, все взгляды на образование и воспитание развивались исключительно в рамках религиозной традиции. Богословие (теология) занимало центральноеАместо в средневековой культуре, остальные сферы должны были так или иначе служить богословию. б
Вторым типом о разования ыло схоластическое образование,
для которого характернаикультура текста и словесной природы знания о земле и небе, трен ровка памяти и воли, овладение грамотой и риторикой, учениемСо сущности и смысле человеческого существования. Из века в век оттач вал сь незыблемые принципы догматического и схоластического обучения, просуществовавшего в Европе почти двенадцать веков. Представители схоластики стремились создать жесткую систему христианского мировоззрения с четко выстроенной иерархией сфер бытия, на вершине которой располагалась церковь. Характерным признаком схоластического стиля мышления является авторитаризм. В этот период в системе образования существовали приходские (при церковном приходе), монастырские (при монастырях), соборные или кафедральные (при епископских резиденциях) школы. Во всех видах школ дети 7 15 лет обучались основам грамоты, религиозным догматам, чтению молитв на латинском языке, церковному пению. В средневековой школе существовала жёсткая палочная дисциплина (телесные наказания), практиковались механическое заучивание, обучение на латинском языке [11, 12].
25
Вэпоху позднего Средневековья (XIII–XIV вв.) активно развиваются ремёсла и торговля. Дети ремесленников получали образование в ремесленных (цеховых) школах. Объединения купцов (гильдии) создавали гильдейские школы, где обучение носило практическую направленность. Основной формой обучения детей ремесленников и купцов стало цеховое и гильдейское ученичество. Средневековый мастер или кузнец передавал своему ученику из рук в руки профессиональные знания и умения и свой индивидуальный стиль работы.
Вэпоху Средневековья профессия рассматривалась как пожизненное призвание, как вид служения, установленного Божьей волей. Ремесло отождествлялось с искусством, с ним связывалась мистическая традиция мудрости и секрета. Такое отношение к ремеслу составляло стержень трудовой морали феодального общества.
Всреде феодалов сложилась рыцарскаяИсистема воспитания
как самостоятельная светская образовательная система, которая выражала интересы правящего класса.ДВ основе рыцарской системы воспитания лежали «семь рыцарских добродетелей»: верховая езда, владение копьем, фехтование,Аумение охотиться, плавание, игра в шахматы, пение и игра на музыкальных инструментах. До 7 лет мальчик обучался дома, с 7 бдо 14 лет при дворе феодала (сюзерена) он был пажом при супруге сюзерена и её придворных и приобретал круг знаний, умений и опытипридворной жизни. С 14 лет до 21 года юноша переходил на мужскую полов ну и становился оруженосцем при рыцарях двора сюзеренаС. В 21 год проходило посвящение в рыцари. Обряд предварялся спытан ями на физическую, воинскую и нравственную зрелость на турнирах, поединках, пирах.
Воспитание детей в Древней Руси строилось на основе народнопедагогических традиций и находилось под общественным и даже государственным контролем. Родители в законодательном порядке были наделены обязанностями по подготовке детей к трудовой и семейной жизни: в «Уставе князя Ярослава» предусматривалась ответственность родителей за подготовку детей к будущей жизни.
Методы семейного воспитания детей отражены в народных песнях, сказках, былинах, загадках, обрядах, календарных праздниках и играх. Во многих русских пословицах отражена необходимость организации процесса воспитания детей: «Учить – ум точить», «Гни деревце, пока гнётся, учи дитятку, пока слушается», «Учи дитя, пока поперек лавки укладывается, а во всю вытянется – не научишь».
26
Появляются слова, обозначающие возрастные группы: «дитя» – кто вскармливается грудью; «молодой» – ребёнок 3 6 лет, растимый матерью; «чадо» – 7 12 лет, начинающий обучаться; «отрок» – подросток 12 15 лет, проходящий специальное ученичество. Роль матери в деле воспитания детей была высока на протяжении всего периода взросления не только девочек, но и мальчиков. Не случайно на Руси человека, достигшего полной зрелости, называли словом «матёрый», т. е. воспитанный матерью.
В феодальной Древней Руси существовали особые институты (формы) воспитания и обучения [11, 40].
«Кормильство» – форма домашнего воспитания детей феодальной знати. В возрасте 5 7 лет княжич отдавался кормильцу, которого
князь подбирал из числа воевод, знатных бояр. При этом кормилец был не только воспитателем, но и распоряжался делами в порученной ему волости от имени княжича. Кормилец отвечал за нравственное и военно-физическое воспитание, привлекал княжича к государствен-
ным делам. |
|
Другой институт воспитания и обучения в Древней Руси – |
|
|
И |
«дядьки». Дети воспитывались у братаДматери, то есть у родного дяди, а отец рёбенка принимал на воспитание детей родной сестры.
Институт «кумовства» – трансформация «дядьки» из воспитате-
духовенства, сделавшимиСипромысел из обучения грамоте. Обычно они основывали школы: в семье, в домах учителей, при монастырях и церквях.
ля племянников в своей семье в духовного и нравственного наставни- |
|
ка детей в семье род телей. |
А |
|
|
Позже появ лся нст тут «мастеров грамоты». Мастера гра- |
|
б |
|
моты были главными л цами народного просвещения и подготовки |
С принятием христианства в 988 г. князь Владимир открыл в Киеве школу «учения книжного», в которой имелось изучение семи свободных искусств и античные по своей природе методы обучения
[40].
Сын князя Владимира Ярослав Мудрый во время своего правления (1019–1054) открывал школы «ученья книжного» не только в Киеве, но и в Новгороде. Византийское влияние способствовало быстрому расцвету школьного дела в Киеве, Новгороде и центрах других древнерусских княжеств, оно дало стимул к зарождению и развитию русской религиозно-педагогической мысли.
27
В XI–XIII вв. центры «ученья книжного» возникают по всей Руси. Подобные училища создавались при княжеских дворах, при церквях, в мужских и женских монастырях.
Известный памятник древнерусской литературы XII в. «Поучение» князя Владимира Мономаха (1117) являет собой пример традиционного средневекового жанра наставления отца сыну. Владимир Мономах в «Поучении» детям обобщил общемировые для того времени представления о воспитании, прежде всего христианском, и высказывал собственные мысли:
«Дети мои, на санях сидючи, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет её в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.
Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, – это ведь начало всякого добра. В дому своем не ленитесь, но за всем смотрите. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод, не потворствуйте ни питью, ни еде, ни сну; и сторожевую охрану сами наряжайте и ночью, расставив воинов со всех сторон, ложи-
тесь, а рано вставайте, а оружия снимать с себя не торопитесь.
Лжи остерегайтесь, пьянства и блуда, от тогоИдуша погибает и тело. Не давайте отрокам ни своим, ни чужим причинять вреда жилищам, ни
посевам, чтобы не стали вас проклинать. Куда пойдете и где остановитесь,
от других стран. Леностьивсемубзлому мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, томуСне уч тся».
напоите, накормите нищего и странника. И более же всего чтите гостя, отку- |
|
да бы он к вам ни пришел. |
Д |
|
|
Не забывайте того хорошего, что вы умеете, а чего не умеете, тому |
|
учитесь – как отец мой, дома с дяАнаучился пяти языкам, отсюда ведь честь |
Основным методом воспитания Владимир Мономах считал пример, особенно отца, которому следует подражать как образцу. Мономах ратовал за укрепление семьи, высоко ставил роль отца в воспитании у мальчика трудолюбия, способности исполнять все мужские дела, быть воином. Основные качества человека, которые необходимо формировать у детей, – религиозность, уважение к старшим, милостивость по отношению к бедным, осторожность, самообладание, находчивость и хладнокровие в опасных ситуациях.
Развитие научных знаний о психике в эпоху Средневековья резко замедлилось, но не прекратилось. В эпоху Средневековья душа стала предметом, прежде всего, богословия, что значительно сужало возможности её научного изучения. Волевое поведение, логическое мышление считались прерогативой божественной воли, боговдохновленной, а не материальной души. Душа является божественным, сверхъестественным началом, и потому исследовать её научными ме-
28