Лекция 2. Сущность и основные функции культуры

2.1. Культура как объект исследования культурологии

2.2. Культурологические школы

2.3. Основные Функции культуры

2.1. Культура как объект исследования культурологии

Слово «культура» (от лат. «возделывать») впервые употреблено в трактате по сельскому хозяйству в смысле возделывания земли Марком Порцием Катонном (106 - 43 гг. до н. э.). Цицерон ввел термин в обиход, употребив его в широком смысле слова – делать человека культурным, воспитывать, образовывать. По смыслу близко понятию «пайдейа» – образованность, воспитанность.

В средние века понимание приблизилось к понятию «культ». Культура раскрывает творческий потенциал через служение богу. В эпоху Возрождения трансформируется в антропоцентризм – воззрение, при котором человек рассматривается как центр вселенной, конечная цель всего мироздания.

В эпоху просвещения культура – не только преобразование человека, но и преобразование человеком природы. Человек разумен, поэтому авторитет разума. Человек должен следовать природе, которая не разумна, но создала разумного человека.

Итальянский мыслитель Дж. Вико заложил основы сравнительной культурной антропологии, философии истории. В работе «Основание Новой науки об общей природе наций» делит действительность на: мир природы, созданный Богом, и мир гражданский, наций, созданный человеком. Появляется концепция исторического развития культуры, ее прогресса, как последовательной смене эпох, объединенных одним основополагающим принципом. Основанием всеобщей истории является век богов, век героев, век людей. Он выделяет две формы постижения мира – поэтическую и философскую. Первая породила мифы, образы, символы, знаки – мир искусства, вторая – мир наук.

И. Гердер в работе «Идеи к философии человеческой истории»считал, что основа культуры - гуманность; язык – «печать нашего разума». Основной инструмент в воспитании человека – культура, как традиция и просвещение. Культура появилась в недрах религии. Ценности человека – разум, гуманность, вера, справедливость.

Ж. Ж. Руссо критиковал культурные основы человеческого общества. «Науки и искусства обязаны своим происхождением нашим порокам», общественный прогресс противоречив, развитие просвещения не означает увеличение человеческой мудрости. Разрыв между подлинной пользой и искаженными личными интересами людей приводят к отчуждению. Отчуждение – деятельность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную враждебную силу (политическое отчуждение – правитель и подданный, социально-экономическое – частная собственность, психологическое – развитие общества и одиночество).

Причиной нравственного кризиса Ж. Ж. Руссо называл смену естественного эгоизма страстями, самолюбим, тщеславием, властолюбием. Выходом из кризиса он считал «возврат к истокам», к природе, естественному состоянию в котором люди равны, нет политики, нет частной собственности.

XIX век считается веком классики, эпохой пара и электричества. П. Сорокин отмечал, что за это время сделано столько изобретений, сколько за всю предшествующую историю.

И. Кант определяет «культуру» как нравственную деятельность, способность человека подняться над чувственным существованием, в котором цель определена внешним миром, к – моральному, в котором человек действует в соответствии с моральным долгом.

Г. В. Ф. Гегель: культуру видел в приобщении человека к мировому разуму в процессе познания всеобщих форм.

Философ Ф. Ницше критиковал европейскую культуру, основанную на науке и враждебную реальной жизни. Ему принадлежит учение о двух началах в человеке – аполлоновском и дионисийском. Он отрицал бога и христианские ценности, превратившие несвободу человека в идеал, выступал против европейской сократовской культуры.

В искусстве, религии, философии - разные типы познания – объяснение и понимание, считал В. Дильтей. Природу можно объяснить, а человека надо понимать. Понимание достигается «вживанием», «вчувствованием» при помощи воображения и интуиции. Для понимания человека им вводится метод герменевтики – искусство истолкования, разъяснения и понимания текстов различного содержания.

Представители натуралистического подхода к культуре – медики, психологи, биологи, стремятся подчеркнуть биологическую обусловленность культуры. У них культура – это приспособление человека как биологического организма к окружающей среде.

Работа «Тотем и табу» З. Фрейда посвящена проблемам культурогенеза. Основоположник психоанализа применил его в сфере социальных и культурных феноменов. Испольхует понятие сублимации, как замещение сексуальной энергии (либидо) на другие виды деятельности, творчество. Культура налагает запреты на подсознательные влечения человека и создает механизмы охраны этих запретов, средствами религии, искусства и др. смягчает тяжесть этих запретов.

Создатель школы «аналитической психологии» К. Г. Юнг в человеке помимо индивидуального бессознательного видит коллективное бессознательное – отражение опыта предшествующих поколений, культурные архетипы – врожденные психические структуры, являющиеся результатом исторического развития человечества, основа творчески продуктивной деятельности человека.

Идея рассмотрения мифа, языка, искусства как символических форм культуры принадлежит Э. Кассиреру. Начало культуры он видит в способности творить искусственный мир, заменяя реальность на символы языка, искусства, науки, религии, мифологии.

Игровая концепция культуры разрабатывалась в трудах Ф. Шиллера, который отмечал связи игры и искусства, Г. Спенсера, считавшего игру биологическим явлением, элементом эволюции всего живого. Немецкий писатель Г. Гессе в работе «Игра в бисер» критикует современную культуру через анализ негативных аспектов «феноменологии духа», выступает за актуализацию классического культурного наследия через анализ позитивных аспектов «феноменологии духа».

Й. Хейзинга в работе «Homo ludens», пишет, что игра:

• есть во всех видах и формах культуры, существовала до нее;

• свободная деятельность, временной перерыв;

• обособлена местом действия и продолжительностью;

• требует партнерства, иерархии, символики;

• правила нельзя нарушать;

• творческая игра заменена понятием «польза», что является показателем кризиса культуры.

Т.к. понятие культуры многозначно, в культурологии существует множество точек зрения, согласно которым рассматривается культура:

• генетический – культура рассматривается как продукт общества;

• гносеологический – культура рассматривается как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей;

• аксиологический – культура рассматривается как совокупность ценностей, а не артефактов или образ жизни;

• нормативный – культура рассматривается как система, регулирующая социальные отношения в обществе;

• социологический – культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта.