30. Человек в «философии жизни».

XIX - начало XX в. - время появления ряда фило­софских течений. Философия жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель, ■ О. Шпенглер, X. Ортега-и-Гассет, А. Бергсон). Дух - субстанция культуры - может быть понят не ра­ционально, а посредством внутреннего переживания, I интуиции. Культура - самобытная и локальная реальность с особым менталитетом, «душевным настроем». Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий фи­лософ, филолог, проповедник индивидуализма, волюн­таризма и иррационализма: культура - средство по­давления и порабощения человека. Философия жизни - оппозиция классическому рационализму, реакция на кризис механистического естествознания, базирующегося на принципе строго­сти и точности испытующего ума. По традиции немецкого романтизма жизнь - это первичная и исходная реальность. Для Ф. Ницше характерно необычное употребление понятия «философия». Идеи - в форме фрагментов и афоризмов. Ему чужды попытки построения философской системы. ПоФ. Ниц­ше, мир - постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее вечного возвращения одного и того же. Лишь понятие «вещь» выступает как момент устойчи­вости в хаосе становления. Теория познания в классическом смысле не была предметом особого внимания мыслителя. Высказывания Ф. Ницше проникнуты субъективиз­мом и агностицизмом. Отвергая принципы демократии и исторического ' прогресса, он противопоставляет им amorfati - «лю­бовь к судьбе»; отвергает идеи равенства и справед­ливости как «разлагающие цельность человеческой природы». Ницшеанский «сверхчеловек» - критика морали, которая разлагает, предполагая послушание, терпе­ние, совестливость: все это размягчает и расслабля­ет волю человека. Ф. Ницше гипертрофировал волю, особенно к власти: проповедовал культ «сильной лич­ности», одержимой жаждой власти. Критерии морали носят чисто произвольный характер, все формы чело­веческого поведения маскируют «волю к власти». В начале XX в. популярно учение французского 941) - интуи­тивизм. Философия жизни - генеральное возраже­ние против материалистически-механистической и позитивистской философии. Это учение об интен­сивности ощущений, о времени, о свободе воли, о па­мяти в ее соотношении со временем, о творческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. Зна­чимо стремление построить картину мира, которая по-новому объясняла бы эволюцию природы и развитие человека в их единстве. Критикуя механицизм и дог­матический рационализм, А. Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа: жизнь устремлена «вверх», а материя - «вниз». В гносеологии А. Бергсон противопоставляет ин­теллект интуиции: 1) интеллект - орудие работы с материальными, про­странственными объектами; 2) интуиция дает человеку возможность схватывать

суть «живой целостности» вещей, явлений. В метафизических воззрениях (при рассмотрении эволюции органического) А. Бергсона жизнь - мета­физически-космический процесс, «жизненный порыв», по мере его ослабления жизнь увядает и распадает­ся, превращаясь в материю, неодушевленную мас­су- «вещество». Человек - творческое существо, и через него проходит путь «жизненного порыва».