26. Антропологический материализм л. Фейербаха.

Людвиг Фейербах (1804-1872) философ-материалист. Первоначально - последователь Г В. Ф. Гегеля, вид­ный представитель младо-гегельянской школы. Затем (1 839 г.) подверг критике идеализм Г. В. Ф. Гегеля. Основное содержание и смысл философии - отстаива­ние материализма. Мировоззрение - следствие исторических усло­вий предреволюционной Германии, выражение идеа­лов революционной буржуазной демократии. В центре философии - человек. Антропологизм философии - в выдвижении на первый план сущности человека, которая - «единственный, универсаль­ный и высший» предмет философии. Но провести по­следовательно материальную точку зрения в этом вопросе не удается, так как человек для него - абст­рактный индивид, чисто биологическое существо в тео­рии познания. Вместе тем он не отрицал и значения мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т. д. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления при­менить антропологию как универсальную науку к изу­чению общественной жизни. Религия представляется как продукт человече­ской фантазии, отчуждение человеческих свойств: че­ловек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как бессознатель­ное самосознание человека. Причины такого удвоения Л. Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес догадки о социальных и исторических корнях религии. В работе «Сущность христиан­ства»: специфика религиозного сознания - в вере в сверхъестественное и фантастические образы. Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию, реформировать, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя ^- «религию любви» к человеку, Основа нравственности - в стремлении чело­века к счастью, достижимому посредством челове­ческого уединения, взаимосвязи «я» и «ты». В вопро­сах гносеологии акцент - на роли чувств и опыта s познании. Этим Л. Фейербах значительно отялчепся от традиции новогзитианской философии и трак­товки теории познания Г. В. Ф. Гегелем. Л. Фейербах считал, что прежняя философия пре­увеличивает роль разума в освоении мира. Философия актропологична: общественные связи трактуются с нравственных позиций. В антропологической парадигме Л. Фейербаха че­ловек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального ста­туса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, самосохранения, эгоизм, которые и опреде­ляют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен, к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый,

злой и т. д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится. Подобная антропологически и атеистически ориен­тированная философия оказала значительное влия­ние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей Г. В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеи о возвращении человека в центр философии, необхо­димости видеть мир через его потребности, что им­понировало радикально настроенным кругам.